[ES] El prop?sito de estas p?ginas consiste en repensar la dignidad de la persona humana a la luz, primero, de la antropolog?a que subyace en la Instrucci?n 'Dignitas Personae', desde la aportaci?n, despu?s, de algunos de los intentos m?s notables de la llamada raz?n secular. Terminar?, por ?ltimo, haciendo unas breves consideraciones de conjunto en torno a la crisis que actualmente experimentan tanto el concepto como la dignidad misma de la persona. Los desarrollos de la t?cnica gen?tica nos han trasladado a un ?mbito nuevo de interrogantes y cuestiones. Resulta que tras la proclamada muerte de Dios, se nos viene anunciando, bajo la inspiraci?n ?ltima quiz? de los adversarios de la llamada ?metaf?sica de la subjetividad? , la propia muerte del hombre o el surgimiento, cuanto menos, de un nuevo tipo de humanidad. Y las preguntas que debemos contestar en estos momentos vuelven a ser, curiosamente, las mismas que antes d?bamos por m?s obvias: ?Qu? o qui?n es el hombre? Mejor a?n: ?Qui?nes somos? ?Qu? significa ser persona? ?Es lo mismo una persona que un ser humano? ?Existe alguna diferencia entre algo y alguien? ?Somos meros fragmentos y productos de la naturaleza o poseemos cierta singularidad en el cosmos? ?El embri?n humano o el enfermo de Alzheimer deber ser reconocidos, respetados y tratados como personas? Todas estas cuestiones, es verdad, no se van a resolver nunca a base de negar las posiciones tradicionales tach?ndolas como rancias antiguallas. Pero tampoco se lograr? una respuesta adecuada a estos desaf?os, pienso yo, ancl?ndonos sin m?s en nuestros principios, blindando nuestro discurso ante las objeciones planteadas. La antropolog?a filos?fica y teol?gica del siglo XXI, deben repensar sus afirmaciones a la luz de nuestro presente con capacidad anal?tica, reflexiva y cr?tica. Creo que los desaf?os planteados por la bio?tica est?n suponiendo para ambas disciplinas una aut?ntica provocaci?n en el sentido literal que encierra el t?rmino alem?n Herausforderung, esto es, una especie de acicate o de reto que oportunamente interpela desde fuera a unos discursos juzgados por muchos sectores de la posmodernidad como agotados o en completa bancarrota.