La psicología y, con ella, la psico(pato)logía y la psiquiatría están cargadas de la lógica de la separación y de la disyunción, que opone una psique, o conciencia clara y evidente, a un cuerpo cárcel-mera extensión. En qué medida, nos preguntamos, el pensamiento psicológico puede evitar el dualismo sujeto-objeto, y sus aporías consecutivas de interioridad-exterioridad. Ya W. Wundt consideraba a la conciencia como una realidad interior que el cuerpo normalmente disimula. Pero esta interioridad, contrariamente a toda parte corporal es inaccesible en sí. En efecto, como la conciencia no posee en sí sus límites, es su localización en el cuerpo la garantía para la investigación empírica. Por tanto toda posible ciencia de la conciencia, de una conciencia que el cuerpo aprisiona, se funda en ese cuerpo que es en realidad el que puede devenir objeto de ciencia. De este modo, todas las tentativas de la psicología positiva llevan a admitir la existencia de una corporeidad disimulante y una interioridad disimulada (Thinès). Esta involución introspectiva que proviene de la definición cartesiana de la subjetividad como res cogitans, es decir de la cosificación del sujeto como aquello que está dentro o debajo del envoltorio corporal y en relación inmediata consigo mismo, en un mundo interior propio, en el "espectáculo interno" de sus propias ideas y representaciones. De este modo, se reduce al sujeto a una "interioridad insular" (de Waelhens), y se convierte a su conocimiento en una especie de "behaviorismo de la interioridad"