يقترح هذا المقال محو اًرً للتطوّّر في شعريّّة النثر العربيّّ بعد أزمة 1967 ، ويضعه في مقارنة مع التحوّّلات الجماليّّة التي شهدتها الرواية خلال تلك الفترة. ففي حين اتّّجهت الرواية نحو الانفصال عن الواقعيّّة، اتّّجه العديد من شعراء النثر البارزين في اتّلاّجاه المعاكس، نحو الواقعيّّة الغنائيّّة وشعريّّة التفاصيل اليوميّّة. يحلّّل المقال هذا التحوّّل من خلال صلته بارتفاع مكانة الرواية الفنّّيّّة، مقابل انخفاض مكانة الشعر، ومن خلال صلته بسقوط الشاعر الن يّبّ، نظير الثوريّّ العلمانيّّ. الذات الشعريّّة الجديدة، المتجذّّرة في الحياة اليوميّّة، تضع في مركز عالمها أخلاقيّّات مدنيّّة وتؤسّّس أشكا ا لًا من الذاكرة الشخ يّصّة كنضال ضدّّ بلاغة الابتذال السياسيّّ الصاخب. يركّّز المقال على تبلور اليوميّّة في الشعر السوريّّ ويوضّّح من خلالها الأشكال التي يت كّشّل بها صوت الشاعر-المواطن الذي ينفر من الرموز الوطنيّّة المدعومة من قلب الثقافة الرس يّمّة، وعلى رأسها مقاومة المحتلّّ الصهيونيّّ. هكذا يؤسّّس هذا الشعر نفسه في مقابل أنماط شعر المقاومة الفلسطينيّّ، الذي ترسّّخ بعد عام 1967 كشعر معياريّّ بسبب الانتشار الواسع الذي حظي به. يمكننا أن نلاحظ اتّّجا اًهً مماث ا لًا نحو اليوميّّ بين الشعراء الفلسطينيّّين أي اًضً. على سبيل المثال، في قصائد طه محمّّد عليّّ، المولود في صفورية، هناك انحراف عن النمط التقليديّّ لشعر الاحتجاج الوطنيّّ، من أجل خلق نهج أكثر نثريّّة ومجهريّّة لمسألة الذاكرة في الهويّّة الفلسطينيّّة والاستخدام السياسيّّ للذاكرة. انتقلت هذه الممارسة من الهوامش إلى المركز في الشعر الفلسطينيّّ المعاصر، الذي احتضن طه محمّّد عليّّ باعتباره كلاسيك اًيًّ حدي اًثً. تكمن الأهمّّيّّة المنهجيّّة لهذه الحجّّة في أنّّ النزول إلى تفاصيل الحياة اليوميّّة فتح الشعر العربيّّ أمام أنماط غير شعريّّة من الخطاب، ونتيجة لذلك فإنّّها تدعونا إلى ت نّبّي مناهج أقلّّ شكليّّة للألوان الشعريّّة. بهذه الروح، يدعو المقال إلى تطوير نهج أكثر تعدّّديّّ المجالات لدراسة الشعر العربيّّ الحديث.