S'il ne fait pas de doute qu'il existe des musulmans en Europe, on peut se demander dans quel registre il fait sens de parler d'«islam d'Europe » en introduction et conclusion du dossier «Musulmans d'Europe », alors même que ce qui se dégage de la lecture des textes qui les séparent, c'est le tableau de l'incapacité, et de l'improbabilité de voir les musulmans en Europe -voire à l'échelon des différents pays qui la composent -à faire, précisément, communauté : soit que, au-delà de l'appel holistique à l'unité des musulmans, la réalité de la «segmentarité» des appartenances n'en finisse pas d'imposer la diversité de leur rapport à la religion, soit que la diversité des gestions étatiques, enracinée dans les «traditions nationales» et les systèmes politiques différents des pays de l'Union conjugue ses effets avec celle des musulmans eux-mêmes pour dénuer de sens l'idée d'un «islam d'Europe» comme celle d'un «christianisme» ou d'un «judaïsme d'Europe». En fait, on peut se demander si l'«islam d'Europe» n'aurait pas fondamentalement d'existence que dans les représentations et les discours de ceux qui ont le projet de le faire advenir.