Batı Hümanizminin kurucularından olanve kendisi de sağlam bir din eğitimi almış olan Dante, İlahi Komedya’nınCehennem, Araf ve Cennet bölümlerinin tamamında teoloji bilgisinininderinliğini ve aynı zamanda Yunan mitolojisine ait bilgilerini en inceayrıntısına kadar dizelerine yerleştirmiştir. Belki de bu yüzden eseriokuyanlar konuların ne kadar tanıdık geldiğinden bahseder. Bilhassa Cennetbölümünde hem Eski Ahit, hem İncil hem de Kur’an’da tasavvur edilen mekânlarkarşımıza çıkar. Cehennem bölümünde yer altına inen Dante’nin yolculuğuAraf’tan itibaren yukarıya doğru devam eder. Cennet’te ise Batlamyus’un (KlaudyosPtolemaios, M.S 85-165) gezegenler ve burçlarla ilgili olarak ortayasürdüğü teori doğrultusunda, gezegenlerin diziliş sırasına göre Arş-ı alâyakadar yükselmiştir. İsrailiyatın etkisinin bariz şekilde görüldüğü Klasik TürkEdebiyatındaki müstakil mi’râçnâmeler ve bazı mesnevilerin mi’râciyebölümlerinde de şairlerimiz Hz. Muhammed’in mi’râca çıkarken aynı sıralama ileçıktığını yazarlar. İspanyol oryantalist Miguel Asin Palacios Dante’nin Cennetbölümünü yazarken İbn Arabî’den çok fazla etkilendiğini hatta birçok konudadoğrudan alıntı yaptığını iddia etmektedir. Mi’râçnâme’leri ve İlahî Komedya’yıincelediğimizde İbn Arabî’nin, bilhassa gökyüzü ve cennet tasavvurlarınıneserlere yansımasını büyük oranda görebiliriz. Ancak bu etkilerin yanı sıra mi’râçhadisesi ve Dante’nin metafizik yolculuğunun dinî birer eylem olmalarınedeniyle, Tevrat, İncil ve Kur’an’ın etkilerinin eserlere yansımasıkaçınılmazdır. Bu çalışmada İlahi Komedya ve genel olarak mi’râciyelerin ortakve farklı yönleri ile onları buluşturan İbn Arabî’nin ve Batlamyus’unteorilerinin karşılaştırmalı olarak incelenmesi yapılmıştır.