Jurídicamente se entiende a la persona como una entidad que puede adquirir derechos y contraer obligaciones, y que el Estado está obligado a tutelar. Sin embargo hay una parte de la población cuyos derechos han sido vulnerados a los largo de los años y se ha visto por mucho tiempo impedida de contraer obligaciones en tanto que nadie ha querido establecer con ella vínculos legales. Esta parte de la población ha sido la “hija no reconocida” del Estado durante generaciones .Nos referimos, claro está, a la población Travesti-Trans*. La cual, a partir de la sistemática negligencia, ausencia y punitivismo del Estado, ha llegado a alcanzar un promedio de vida de 35 años. Si bien hay múltiples causas por las cuales una identidad es aniquilada y exterminada en forma sistemática, aquí nos concentraremos en los factores asociados a la construcción del imaginario social de Nación vinculado a la binariedad, exhaustividad y complementariedad de géneros. A principios del siglo XIX, mientras se gestaban los estados independientes latinoamericanos, mediante artículos en revistas populares no solo se fue construyendo y predicado cómo deben comportarse y vestirse las mujeres, lo que sirve para sustanciar a su vez a la contraparte masculina, sino que también se menospreciaba y ridiculizaba el uso de indumentaria atribuida socialmente al género contrario. A principios de siglo XXI el análisis de las significaciones asociadas al colectivo travesti, aparecidas en los diarios a partir de un conflicto por la ubicación de las zonas rojas en Argentina entre 2004 y 2009 reforzaron los estereotipos binarios con rasgos sexistas y discriminación socio económica, caracterizando a las travestis como un “otro” peligroso y disruptivo para la ciudadanía de bien, reforzando la idea de que las identidades travestis y trans* no pertenecerían a la misma. Si bien, como ya se mencionó, múltiples factores se ponen en jugo en la vulneración sistemática de derechos de una identidad y el estado ha ido incorporando políticas de inclusión, falta mucho camino a recorrer para que la población travesti-trans* tenga el ejercicio pleno de su ciudadanía, y no se ha de descuidar el factor de la construcción de significaciones sociales que distribuyen de forma arbitraria la “validez” del ejercicio de derechos entre la población. Por eso no es descabellada la pregunta ¿Son personas las travestis?

Fil: Velázquez, María Eugenia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina