Resulta llamativo que la apologética cristiana de los primeros siglos no recurriese a la historiografía como instrumento de legitimación. ¿Por qué no se escribió la primera historiografía cristiana hasta el s. IV? Eusebio de Cesarea con su obra Historia Eclesiástica era consciente de que estaba iniciando un género historiográfico nuevo. Aunque disponía de antecedentes en las tradiciones históricas clásicas, helenísticas y judías, su obra guardaba tanto continuidad como discontinuidad con ellas. Las historiografías grecorromana y judía constituían la memoria de una comunidad política y como tal representaban la historia política de una nación. De igual manera, la Historia Eclesiástica pertenece a la historia política de la nación cristiana. Sin embargo, esto no debe entenderse reductivamente como una sucesión de reyes y batallas. La Historia Eclesiástica tiene también una sucesión de obispos y batallas, doctrinales y martiriales, pero lo más importante es que constituye una narrativa discursiva que configura los marcadores étnicos y la identidad de la etnicidad cristiana frente a lo pagano y lo judío. Nuestra investigación adopta una perspectiva cualitativa de la Historia desde la que construimos un marco teórico que estudia la construcción social de la identidad, la cultura, la etnicidad y el intercambio cultural, entendido como hibridismo y como traducción.