Aunque la cantidad y la extensión de sus manifestaciones sobre religión y teología con anterioridad a la Teoría de la acción comunicativa podrían hacer pensar lo contrario, las consideraciones tanto de sociología como de filosofía de la religión que encontramos en la teoría sobre el proceso de racionalización desplegada por J. Habermas en esta obra capital poseen una significación que en absoluto puede ser calificada de secundaria, sobre todo si tenemos en cuenta su definición del concepto de racionalidad comunicativa. No en vano dicha racionalidad se presenta a sí misma como heredera legítima de la función integradora y normativa que en otro tiempo ejerció la religión, aunque ésta lo hiciera de modo prediscursivo y no fundamentado racionalmente

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