Depuis la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement canadien a encouragé les Inuits, une société de semi-chasseurs nomades, à s'installer dans des villages structurés afin d'accéder à des services essentiels. Toutefois, les Inuits n'ont jamais été consultés sur la conception, la taille ou l'emplacement des logements, appartenant au gouvernement, qui leur ont été attribués. Ceux-ci s'avèrent mal adaptés aux conditions climatiques arctiques et irrespectueux des traditions culturelles.En réponse et en complément à ces logements, les Inuits ont produit une nouvelle génération de structures auto-construites intégrant des technologies et des matériaux locaux ou importés : porches, ajouts, traineaux traditionnels, dépendances et cabanes isolées, reflètent mieux les besoins de la communauté contemporaine de chasseurs que sont les Inuits. Telle une langue vernaculaire hybride, le dessin de cette architecture souvent informelle et bricolée mais toujours innovante et dynamique s'inspire, en les renouvelant, de principes de conception résolument indigènes.En examinant ces créations encore modestes, la présente étude met en évidence : La place importante tenue par les Inuits en tant que constructeurs d'un espace hybride. Les indications précieuses, contenues dans ces constructions, pour la création d'un urbanisme arctique plus approprié et durable. Depuis les années 1950, ces initiatives - allant de la « maison de matchbox » au multiplex - se sont toujours avérées problématiques : fissurations, moisissures, isolation insuffisante, stockage inexistant, petites chambres, implantation irréfléchie. Une enquête sur le paysage culturel émergeant dans et autour de la communauté inuit de Clyde River offre l'occasion d'examiner ces questions et propose un cadre pour la planification future. Depuis plus de 6 000 ans, les humains ont adopté une approche pragmatique de la vie arctique. Le climat rude et les ressources limitées ne pardonnent pas les erreurs. Seul ce qui a fonctionné doit être répliqué. Dans un environnement hostile, les mauvaises idées ne sont pas seulement stupides ou gênantes, elles peuvent constituer des menaces vitales. Force est de constater que les typologies classiques de planification urbaine et architecturale ne fonctionnent pas ici. Leurs conséquences sur la santé économique, sociale et publique menacent la durabilité de la colonisation du Nord ainsi que les affaires humaines. Un nouvel environnement bâti doit leur succéder. Or, cet environnement hybride qui allie modernisme et culture traditionnelle, technologie contemporaine et matériaux ancestraux, ingéniosité et pragmatisme existe. Il se trouve dans les murs des maisons du gouvernement, dans une vaste constellation de camps de chasse mobiles, il est la réponse ingénieuse et débrouillarde typique d'un peuple de constructeurs qui a de tout temps fait la preuve de son ingéniosité et de sa débrouillardise. Or, cette réponse a jusqu'à présent été le plus souvent ignorée par les chercheurs de l'Arctique qui considèrent les constructions inuits comme l'inesthétique sous-produit d'un processus d'acculturation en cours.Cette étude propose une analyse radicalement différente. Elle met l'accent sur le rôle actif permanent des Inuits en tant que partenaires de la transformation de leur habitat. Elle considère le choc du contact avec les cultures du sud ainsi que l'imposition de mise aux normes sanitaires comme de simples « perturbateurs temporaires » tout à fait assimilables par la culture traditionnelle. En quelques décennies, le « creuset du Nord » a mis en place un processus de transformation de son architecture vernaculaire, au lieu d'adopter celle qui semblait vouloir lui être imposée. À la fois inattendue mais inévitable, non autorisée mais universelle, cette architecture est un produit hybride que s'approprie pleinement toute la communauté et destiné à unir les générations futures dans une tradition de construction unique et légitime. 

Since World War II, the Canadian government has encouraged Inuit, a semi-nomadic hunter society, to settle in structured villages to access essential services such as housing. However, Inuit were never consulted on the design, size, or location of their government-owned accommodations. The result has been housing ill-suited to Arctic conditions and lifestyles, neglectful of cultural traditions. ᑕᐃᒪᙵᓂᑦ ᐅᓇᑕᕕᔾᔪᐊᕐᓂᖅᑕᖃᓚᐅᖅᑐᓂᒃ ᐊᐃᒃᐸᐱᔭᖓᓂᒃ, ᑲᓇᑕᐅᑉ ᒐᕙᒪᒃᑯᖏᑦ ᑲᔪᙱᖅᓴᐃᓯᒪᕗᑦ ᐃᓄᖕᓂᑦ, ᓄᓇᓕᕋᓛᒥᐅᑕᒃᓴᔭᑦ−ᐆᒪᔪᕋᓱᑦᑏᑦ ᐃᓂᖓᓂᒥᐅᑕᓂᑦ, ᓅᑎᑦᑎᓗᑏᑦ ᓄᓇᓕᕋᓛᓄᑦ ᑲᑎᙵᑎᑦᑎᔪᓂᑦ ᐱᔨᑦᑎᖅᑕᐅᓂᒃᑯᓪᓗ ᐊᑐᐃᓐᓇᐅᕕᖃᖅᑐᓂᑦ ᓱᕐᓗᖃᐃ ᐃᒡᓗᓕᕆᓂᖅ. ᑕᐃᒫᖑᒐᓗᐊᖅᑐᓪᓗᒍᒃ, ᐃᓄᐃᑦ ᐅᖃᖃᑎᒋᔭᐅᓚᐅᖅᓯᒪᖏᑐᑦ ᖃᓄᐃᑦᑑᓂᖏᓅᖓᔪᓂᑦ, ᐊᖏᓂᕆᔭᖏᓐᓅᖓᔪᓂᑦ, ᐅᕙᓘᓐᓃᑦ ᓇᒦᓐᓂᕆᔭᖏᓅᖓᔪᓂᑦ ᒐᕙᒪᒃᑯᓄᑦ−ᓇᖕᒥᓂᕆᔭᐅᔪᓄᑦ ᐃᓂᒋᔭᐅᖃᑦᑕᖅᑑᔪᓂᑦ. ᑕᐃᒫᖑᓕᕐᓂᖓ ᐃᒡᓗᓕᕆᓂᒃᑯᑦ ᐊᖅᑮᐅᒪᑎᑦᑎᖏᑐᖅ ᐅᑭᐅᖅᑕᑐᒧᒃ ᒪᓕᒃᓯᒪᓇᑏᓪᓗ ᐊᒻᒪᓗ ᐃᓅᔾᔪᑎᒋᓇᓱᐊᖅᑐᒋᑦ, ᐱᖅᑯᓯᑐᖃᖅᒥᒃ ᑕᐃᒫᑐᐃᓐᓇᖅᑕᐅᖁᔩᓯᒪᓂᕐᒥᒃ ᐃᓕᖅᑯᓯᖓᒍᑦ ᑕᐃᒫᖑᕕᐅᖅᑰᔨᓯᒪᕗᑦ. In response, Inuit have produced a new generation of self-built, mobile structures that incorporate both local and imported technologies and materials, a hybrid vernacular. Drawing from indigenous design features and principles, this responsive architecture (seen in traditional sleds, porches, additions, outbuildings, and remote cabins) better reflects a contemporary Inuit hunting community's needs and aspirations. They are building with "IQ"—an initialism signifying Inuit Qaujimajatuqangit or Inuit life principles. Thus, by examining these frugal creations, I posit Inuit as important producers of hybrid space and argue that these self-built structures, despite their informal and dynamic composition, may lead to a more appropriate and sustainable Arctic built-environment. ᐃᒫᖑᓕᕋᓱᖕᓂᑰᕗᑦ ᐱᓕᕆᐊᑎᒍᑦ, ᐃᓄᐃᑦ ᓴᖅᑮᓪᓗᑏᑦ ᓄᑖᓂᑦ ᐅᓪᓗᒥᒨᖓᔪᓂᑦ ᓇᖕᒥᓂᖅ−ᓴᓇᔭᒃᓴᐅᔪᓂᑦ, ᐃᒡᓗᕋᓛᖑᓂᖅᓴᓂᑦ ᐃᓂᒋᔭᒃᓴᐅᔪᓂᑦ ᐊᑦᑐᐊᓂᖃᖅᑎᑦᑎᔪᓂᑦ ᑕᒫᒃᑮᓂᒃ ᓄᓇᑦᑎᒎᖅᑐᓂᑦ ᐊᒻᒪᓗ ᑎᑭᑎᑕᐅᒋᐊᖃᓲᑎᒍᑦ ᐱᓕᕆᔾᔪᑎᑎᒎᖅᑐᒥᓃᑦ ᐊᒻᒪᓗ ᑭᓱᒃᑯᑖᑦ, ᐊᔾᔨᒌᖏᑦᑐᑕᓂᑦ ᐅᖃᐅᓯᖅᑕᖃᐅᖅᑑᔪᓂᑦ. The history of architecture is not lacking in design disasters, and among the most notable have been the Canadian government's attempts to provide housing solutions for the residents of Arctic communities. Since the 1950s, these initiatives—ranging from the "matchbox house" to the multiplex—have proven consistently problematic. The litany of deficiencies includes the incapacity to address cultural requirements, spatial needs, landscape siting, structural failures, mold, inadequate insulation, non-existent storage, and building systems requiring complicated training. Why is this? How have residents responded? A survey of the emerging cultural landscape in and around the community of Inuit at Clyde River provides an opportunity to examine these questions and offers a framework for future planning.

Adams, Annmarie (Supervisor)