<p>La topograf&iacute;a legendaria de los Evangelios en Tierra Santa se puede calificar con justicia de libro peculiar, muy peculiar. Pocos libros han surgido en coyuntura menos propicia para su recepci&oacute;n &ndash;apareci&oacute; en 1941, en un Par&iacute;s ocupado por los alemanes-. Es peculiar tambi&eacute;n porque en &eacute;l se materializa una textualidad poco acorde con el canon acad&eacute;mico, lo que ha interferido negativamente sobre su reconocimiento como texto de referencia o cl&aacute;sico de la sociolog&iacute;a. Resulta peculiar, adem&aacute;s, porque tiene una lectura demandante y requiere un lector poco acorde con los tiempos. Y es peculiar, por &uacute;ltimo, porque, como pocos libros en tan pocas p&aacute;ginas, anuda o pone juntos &ndash;y no solo juntos, sino en denso y fruct&iacute;fero di&aacute;logo&ndash; sociolog&iacute;as especiales de los objetos m&aacute;s dispares (creencias religiosas, tradiciones, teolog&iacute;a, espacio, ciudad, tiempo, memoria) y especialmente tres: la sociolog&iacute;a hist&oacute;rica, la sociolog&iacute;a de la religi&oacute;n y la sociolog&iacute;a del espacio-tiempo.</p> <p>&iquest;C&oacute;mo clasificarlo? Se anuncia como un estudio de caso en el campo de la sociolog&iacute;a de la memoria; de ah&iacute; el subt&iacute;tulo: Estudio de memoria colectiva. Trata ciertamente de un caso de larga duraci&oacute;n o de historia lenta o mineral (a lo Braudel), de la relaci&oacute;n entre lo que los textos sagrados afirman y lo que la ciudad eterna de Jerusal&eacute;n permite reconocer. Esta relaci&oacute;n entre el relato que cuenta los hechos de Cristo y la ciudad que se va convirtiendo poco a poco en el escenario reconocible de su pasi&oacute;n y muerte es justamente el objeto de investigaci&oacute;n. &iquest;Qu&eacute; sentido tiene indagar un objeto as&iacute;? La respuesta la da Halbwachs: estamos ante un estudio de memoria colectiva.</p>