Wo erzeugt die Beziehung zwischen der Kirche und der Welt von heute auf persönlicher und kollektiver Ebene Freude - die Freude, die von verschiedenen Dokumenten, von Gaudium et spes bis Evangelii gaudium, als Proprium christlicher Existenz angeführt wird? Die Forschungsfrage ist im Rahmen des vom Zweiten Vatikanischen Konzil eingeführten pastoralen Paradigmas angesiedelt. Eine erneuerte Theorie der Offenbarung (Dei Verbum) und die wiederentdeckte Aufmerksamkeit für die historische und kontextuelle Dimension ihrer Rezeption rücken mit Papst Franziskus den Begriff der „existenziellen Peripherien“ in den Vordergrund, dem der erste Teil der Dissertation gewidmet ist. Die Wiederherstellung der ursprünglichen Beziehung zwischen Evangelii gaudium und Evangelii nuntiandi ermöglicht es zu zeigen, dass der Ausdruck „Peripherien“ nicht im Gegensatz zu dem des „Zentrums“ steht, sondern zu der Selbstreferenzialität, in der die kirchliche Institution allzu oft gefangen ist. Es handelt sich also um eine Dezentralisierung, die, wie im zweiten Teil der Dissertation gezeigt wird, mit dem Begriff der „Freude“ untrennbar verbunden ist. Um eine Topologie der Freude zu erarbeiten, war es in der Tat notwendig, die theologischen und philosophischen Konturen dieser menschlichen Erfahrung zu präzisieren, die im Christentum so grundlegend ist, auch wenn sie von der wissenschaftlichen Theologie wenig erforscht wird. Zu diesem Zweck wurde es für sinnvoll erachtet, eine phänomenologische Methode anzuwenden, um - wenn auch innerhalb der Grenzen der vorliegenden Arbeit - die unverzichtbare Transdisziplinarität zu praktizieren, für die die theologische Forschung heute offen sein muss. Die Ergebnisse dieser Ausarbeitung ermöglichten es, die Indikatoren zu bestimmen, anhand derer der dritte Teil der Arbeit eine Topologie der Freude erstellt, insofern gegenwärtige paradigmatische und innovative Orte des Evangeliums als gelebter Freude in allen fünf Kontinente angeführt werden. Konkret zeigt sich die Freude des Evangeliums dort, wo die Würde aufblüht, wo die Harmonie wiederentdeckt wird, wo Mauern fallen, wo die Autorität ihr Zeichen wechselt und wo die Freiheit sich wieder öffnet. Anschließend wird aufgezeigt, wie die Kirche von heute in verschiedenen Breitengraden ihre Tendenz zur Selbstreferenzialität überwindet, indem sie dem sensus fidei fidelium eine Stimme gibt und Raum für seine theologische Überarbeitung schafft: Dies ist der Inhalt des Hauptteils des Werkes. Die Beschreibung einer spezifischen Art und Weise, der Freude des Evangeliums zu begegnen, führte in jeder kontinentalen Region dazu, freudefördernde aber auch sie verdeckende Dimensionen des gesellschaftlichen und kirchlichen Lebens in die Dissertation einzubeziehen und zu vertiefen. Unter Bezugnahme auf Gaudium et spes wird sowohl auf die „Sorgen und Ängste“ als auch auf die „Freuden und Hoffnungen“ der Jünger Christi im spezifischen soziokulturellen Kontext verwiesen. Hinzu kommt ein dritter Aspekt für jede Region, der die Verbindungen zwischen der Art und Weise, wie die Freude in den lokalen Zeugnissen erscheint, und dem, was auf anderen Kontinenten beobachtet wurde, betrifft. Auf diese Weise soll sowohl die Solidarität zwischen den Kirchen auf lokaler Ebene als auch die Solidarität zwischen den Kirchen in den verschiedenen Regionen der Welt aufgezeigt werden. Schließlich bietet diese Topologie der Freude die wichtigsten Elemente für einige Schlussfolgerungen: Insbesondere der theologische Charakter der Freude und das messianische Profil der Beziehung zwischen den historischen Gemeinschaften und dem Reich Gottes legen die Wiederaufnahme der Studien des zwanzigsten Jahrhunderts über Apokalyptik und Eschatologie nahe, als Schlüssel für ein neues Bewusstsein der Kirche in der Geschichte, nach der Überwindung des imperialen Paradigmas, das das Christentum fast siebzehn Jahrhunderte lang geprägt hat.

Where does the relationship between the Church and the contemporary world produce joy, the one evoked by various documents, from Gaudium et spes to Evangelii gaudium? This research question is framed within the pastoral paradigm introduced by the Second Vatican Council. A renewed theory of Revelation (Dei Verbum) and the rediscovered attention to the historical and contextual dimension bring to the forefront, with Pope Francis, the notion of ‘existential peripheries’, which the first part of this thesis is dedicated to clarifying. By recovering the original relationship between Evangelii gaudium and Evangelii nuntiandi, it is possible to demonstrate that the expression ‘peripheries’ is not opposed to that of the ‘centre’, but to the self-referentiality of which the ecclesial institution is too often prisoner. The theme is thus a de-centralisation that, in the second part of the dissertation, is shown to be intrinsically connected to the notion of ‘joy’. To elaborate a topology of joy, it was in fact necessary to better specify the theological and philosophical contours of this human experience, so fundamental in Christianity as little explored by scientific theology. To this end, a phenomenological method was adopted, to exercise - albeit within the limits of the present work - the indispensable transdisciplinarity to which theological research is called upon to be open today. The results of this elaboration made it possible to identify the indicators on which the third part of the thesis draws a topology that touches the five continents. Specifically, the joy of the gospel emerges where dignity flourishes; where harmony is rediscovered; where walls fall; where authority changes sign; where freedom reopens. It then goes on to show, giving voice to the sensus fidei fidelium and space for its theological reworking, how at different latitudes the contemporary Church is overcoming its tendency to self-referentiality. In each continental region, the description of a specific way of encountering the joy of the Gospel entailed deepening and including a dark and a bright side of social and ecclesial life in the dissertation. With reference to n. 1 of Gaudium et spes, reference is made for the first aspect to the ‘sorrows and anxieties’ and for the second to the ‘joys and hopes’ of Christ's disciples in the specific socio-cultural context. A third aspect is added to these for each region, concerning the connections between the way joy appears in local testimonies and what has been observed in other continents. Again citing no. 1 of Gaudium et spes - ‘intimately in solidarity’ - this was intended to suggest both Church-world solidarity locally and solidarity between the Churches in different areas of the planet. This topology of joy finally offered the main elements to elaborate the conclusions: in particular, the theological character of joy and the messianic profile of the relationship between historical communities and the Kingdom of God suggested the recovery of twentieth-century studies on apocalyptic and eschatology, as the key to a new awareness of the Church in history, after the overcoming of the imperial paradigm that characterised Christianity for almost seventeen centuries.