The fundamental set of recordings of the texts of the ballad ldquo;Mioriţardquo; by A. Fochi Bucharest, 1964 reveals a noticeable variation in the descriptions of both the shepherdrsquo;s testament and of his burial. This collection also contains a text recorded by D. Caracostea in 1941 in a prisoner of war camp from a native of the village of Brza Palanka eastern Serbia. The number of ballad texts localized in the villages of eastern Serbia and northwestern Bulgaria is quite large. The originality of these variants in comparison with the ldquo;classicrdquo; version by A. Russo, published in the editorship of V. Alecsandri, consists in the absence of the ldquo;death-weddingrdquo; motif. The ldquo;Shepherdrsquo;s Testamentrdquo; is present in all versions of ldquo;Mioriţardquo;. In some versions, recorded in the villages of ţărani speakers of the Olten dialect of Romanian language who live in the Timok Valley, in addition to the desire of the shepherd to be buried next to the sheep pen, there is a request to his mother to arrange a wake for him, or to distribute the money that he had hidden to poor people. It can be assumed that the references to the organization of commemoration and the distribution of commemorative gifts are associated with the peculiarities of the funeral and memorial rites of the Romanians of the Timok Valley, who attach great importance to these actions.

Colecţia fundamentală de înregistrări ale textelor baladei bdquo;Mioriţardquo; de A. Fochi Bucureşti, 1964 relevă o variaţie sesizabilă în descrierile testamentului ciobanului, cât şi ale aspectului înmormântării sale. Colecţia conţine şi un text înregistrat de către D. Caracostea în 1941 într-un lagăr de prizonieri de război de la un originar din satul Brza Palanka din Serbia de Răsărit. Numărul de texte de baladă localizate în satele din estul Serbiei şi nord-vestul Bulgariei este destul de mare. Particularitatea acestor variante în comparaţie cu versiunea bdquo;clasicăldquo; a lui A. Russo, publicată în redacţia lui V. Alecsandri, constă în absenţa motivului bdquo;moarte-nuntărdquo;. bdquo;Testamentul ciobanuluirdquo; este prezent în toate versiunile bdquo;Mioriţeirdquo;. În unele dintre ele, înregistrate în satele ţăranilor vorbitori de graiuri olteneşti ale limbii române din Valea Timocului, pe lângă dorinţa ciobanului de a fi înmormântat lângă stâna de oi, există şi rugămintea să-i facă pomană, adresată mamei lui, sau să împartă săracilor banii pe care îi ascunsese. Se poate presupune, cu referire la organizarea pomenilor şi la distribuirea darurilor comemorative, că sunt legate de particularităţile ritului funerar al românilor din Valea Timocului, care acordă o mare importanţă acestor acţiuni.

Фундаментальный свод записей текстов баллады laquo;Миорицаraquo; А. Фоки Бухарест 1964 позволяет выявить заметное варьирование в описаниях как завещания пастуха, так и внешнего вида его захоронения. В этом своде представлен и текст, записанный Д. Каракостей в 1941 г. в лагере для военнопленных от уроженца села Брза Паланка Восточная Сербия. Количество текстов баллады, локализуемых в селах Восточной Сербии и Северо-Западной Болгарии, довольно велико. Своеобразие этих вариантов в сравнении с laquo;классическимraquo; вариантом А. Руссо, опубликованным в редакции В. Александри, заключается в отсутствии мотива laquo;смерть ndash; свадьбаraquo;. laquo;Завещание пастухаraquo; присутствует во всех вариантах laquo;Миорицыraquo;. В некоторых из них, записанных в селах царан носителей олтенских говоров румынского языка, живущих в долине Тимока, кроме желания пастуха быть похороненным рядом с загоном для овец, содержится просьба к матери устроить ему поминки или раздать спрятанные им деньги беднякам. Можно предположить, что упоминания об организации поминок и о раздаче поминальной милостыни поминальных даров связаны с особенностями погребально-поминальной обрядности румын долины Тимока, придающих этим действиям большое значение.