Автор рассматривает как исходное основание мировосприятия и первичное условие формирования культурной традиции комплекс отношений человека с ландшафтом. Этот базовый уровень социально-экологической организации в статье представлен как система пространственно-технологического и адаптивно-экологического порядка, которая конструируется отношениями человека и ландшафтной среды, совокупностью жизненно важных и культурно значимых для человеческого существования объектов внешнего мира. Главной функцией культуры оказывается адаптивная, тогда как ландшафту отводится активная роль в оформлении человеческого мира: в усвоении первичных хозяйственных навыков, развитии технологий и связанных с ними программ и стратегий жизнедеятельности. По мнению автора, в исторически достоверных моделях культуры воплощаются типологически разные формы социального ландшафта, организующие во времени и пространстве локальные «жизненные миры». Так, классический ландшафт заключает в себе область «нехватки Другого», в обращенности к которому формируются язык и культура, знаки и символы, отпечатывающиеся на теле живого ландшафта. Автор фокусирует свое внимание на исследовании генезиса аграрной культурной традиции, для чего рассматривает соотношение дискурсов экзистенциально-феноменологической философии и философской антропологии в перспективе изучения «форм культуры». Автор следует общей эволюции классической проблематики античной антропологии с различением dzōon (живое) и bios (форма жизни), которая развивается в направлении проблематизации «символической формы» в современной философии культуры (Э. Кассирер). Также в статье прослеживается применение данного корпуса методологических подходов к проблематике философии культуры и экологии ландшафта культуры.

The author considers a complex system of man-landscape relationship as a starting point of worldview formation and a primary condition for the development of cultural traditions. This basic level of social and environmental organization is presented as a space-technological and adaptiv e environmental system, which is constructed by the relations of man with the landscape and by a set of external world objects that are vitally important and culturally significant for human existence. The main function of culture is adaptive, whereas the landscape plays an active role in designing human world, i. e. in acquiring basic economic skills, technology development, and related programs and life strategies. The author believes that the historically accurate models of culture embody typologically different forms of social landscape and organize spatiotemporally the local ‘life-worlds’”; for instance, the classic landscape embraces the space of “the lack of the Other”. The author focuses on the genesis of the agrarian cultural tradition, and considers the relationship of two discourses — existential-phenomenological philosophy and philosophical anthropology. The article follows the general evolution of the classical anthropology with the distinction of dzōon (living being) and bios (life form), which led to the problematization of “symbolic forms” (E. Cassirer).