The article deals with the interpretation of one of the key places in Scripture that promotes understanding of the doctrine of original sin (Romans 5: 12) in the context of the main soteriological theories. An interpretation is proposed of the possibility to be ‘in Adam’ for the descendants at the time of the fall, ‘to have sinned in him’ in that way and then to bear collective responsibility for it. Based on the definition of the Second Council of Constantinople (the Fifth Ecumenical,) it is concluded that there were no descendants’ souls ‘in Adam’, as they did not pre-exist the physical appearance. It indicates that there were no descendants’ souls ‘in Adam, so they could not ‘have sinned in him’. Despite the succession of the flesh, the descendants of Adam did not exist yet in the real sense. The physical succession is not sufficient to say that ‘a descendant existed inside of an ancestor’. A personality is neither inherited nor pre-existent. The article shows that a fair moral imputation of sin is possible only by virtue of following the free and conscious choice. Therefore, to ‘have sinned in Adam’ means to share with him the common nature (which underwent the influence of sin and became mortal) and to participate freely and consciously in the same sin that Adam did.

В статье рассматривается толкование одного из ключевых для понимания учения о первородном грехе мест из Св. Писания (Рим. 5: 12) в контексте основных сотериологических теорий. Предлагается осмысление возможности потомкам «быть в Адаме» в момент грехопадения и таким образом «согрешить в нем», а затем понести за это коллективную ответственность. На основании определения V Вселенского Собора делается вывод о том, что душ потомков «в Адаме» не было, так как они не предсуществуют физическому появлению. Это свидетельствует, что душ потомков «в Адаме» не было, поэтому они не могли «согрешить в нем». Несмотря на преемство плоти, потомков Адама в действительном смысле еще не существовало. Физическое преемство не является достаточным основанием говорить, что «потомок был в предке». В статье показано, что справедливое нравственное вменение греха возможно лишь в силу следования свободному и сознательному выбору. Поэтому «согрешить в Адаме» означает иметь с ним общую природу, которая подверглась действию греха (стала смертной) и свободно-сознательным участием в грехе аналогичным Адамову.