У дисертації обґрунтовується положення про оптимізм і нігілізм як екзистенціали людського буття, їх соціокультурну природу та праксеологічні функції, показується єдність оптимізму та нігілізму і водночас розкривається їх конструктивність та деструктивність в залежності від соціальних обставин. Зміст оптимізму і нігілізму презентується ідеалами очікуваних можливостей, сповідуваними цінностями як окремими індивідами, так і соціальними, етнічними, національними та іншими соціальними структурами. Провідну роль в функціонуванні екзистенціалів людського буття відіграє справедливість (несправедливість), яка має багато проявів в соціальному і індивідуальному бутті людини. Сучасна глобалізація значно ускладнює соціокультурні процеси, продукує шанси та ризики, хиткою стає довіра чи недовіра до існуючих владних інституцій, буття націй, релігійно-духовного життя. Перспективним в подоланні нігілізму та запобіганні крайнощам оптимізму є звернення до «Третьої правди», утвердження високих гуманістичних смислів буття.В диссертации обосновывается положение об оптимизме и нигилизме как экзистенциалах человеческого бытия, выступающих праксеологическими операторами и проектами реализации человеком своего будущего. Обобщается опыт разработки проблем оптимизма и нигилизма в мировой и отечественной философии, художественной литературе, социальных практиках. Отмечается, что в данных исследованиях основное внимание обращается на проблемы нигилизма, которые, естественно очень важны, но вместе с тем нигилизм можно адекватно анализировать при его сопоставлении с оптимизмом, что и имеет место в диссертации. Основаниями проблемы оптимизма и нигилизма является справедливость, содержание которой многозначно. В переходные периоды общественного развития,периоды кризисов обеспокоенность человека за будущее становится особенно острой и это порождает крайности как оптимистического, так и нигилистического характера. На конкретных примерах социального бытия XIX и XX столетий раскрываются некоторые коллизии функционирования оптимизма и нигилизма (социальные революции, тоталитарные режимы, анархистские и другие движения). Последнее сопровождалось трансформациями оптимизма в фанатизм, нигилизма в декструктивизм и т.п.. Современная глобализация придает экзистенциалам оптимизма новые черты: состояние постоянных шансов и рисков, кредиты доверия или недоверия существующим институциям власти, заострение этнических, национальных и религиозных составляющих жизненного поля человека, потерю идентичности отдельных индивидов и государств. У восстановительных процессах ведущая роль должна принадлежать формированию оптимистических экзистенциалов, а нигилистические экзистенциалы призваны выполнять функцию утверждения оптимистических экзистенциалов. Перспективным в решении проблем оптимизма и нигилизма является обращение к идее «третьей правды» как способу деконструкции первого и второго, использовании иронии при преодолении односторонности человеческого экзистенцирования, стремлении к поискам гуманистических смыслов человеческого бытия.The thesis deal with the position of optimism and nihilism as an existential human being, their socio-cultural nature and praxiological functions generalize the experience of world and Ukrainian philosophy and fiction in comprehending optimistic and negative preferences, develop means of dissemination of mass communication, implementation of political practices. Contents of optimism and nihilism presented ideals of justice, preached values will, as the hope of some individuals and societies. Critical period of life of people exacerbate the problems of optimism and nihilism. It finds signs of modern globalization.Promising in overcoming the extremes of optimism and nihilism is an appeal to the "Third truth" as a way of strengthening the ironic attitude to one-sided human existential, searches high humanistic meanings of human existence.