Ecosofía andina

Article Spanish; Castilian OPEN
Estermann, Josef (2016)
  • Publisher: Revista FAIA
  • Journal: (issn: 2250-6810)

Desde una década, vivimos una secuencia de crisis, tanto a nivel continental como global, que parecen ser la manifestación aún parcial de una crisis civilizatoria mayor. Lo que el Club de Roma, en forma incipiente, pero a la vez de manera muy decidida ya había advertido en los años 1960[1], está sucediendo en estos momentos ante nuestros ojos: el equilibrio ecológico está deteriorado de tal manera que huracanes, inundaciones, sequías y nuevas enfermedades se turnan a una velocidad cada vez mayor. Esta “crisis ecológica” viene acompañada de una crisis “alimentaria”, una crisis “financiera”, una crisis “económica”, sin hablar de las crisis de legitimidad política en muchas partes del mundo, de la crisis de valores, de la crisis “religiosa” y de la crisis de “sentido” para la generación joven con mirada al futuro.
  • References (7)

    como “camino o vida noble”.[40] En la nueva Constitución Política de la República del Ecuador de 2008, se Estermann, Josef (1998; 2006). Filosofía Andina: Sabiduría indígena para un mundo nuevo. Quito: Abya Yala; La Paz: ISEAT.

    ______________ (2004). “¿Progreso o Pachakuti?: Concepciones occidentales y andinas del tiempo”.

    En: Fe y Pueblo. Segunda época, No. 5. 15-39.

    [2] Cf. Dierckxsens, Wim. “La crisis actual En: http://rcci.net/globalizacion/2009/fg811.htm [17 de marzo de 2011]. [15] Para una reflexión y exposición sistemática de la misma, cf. Estermann 1998 y 2006. [16] Entre ellos, cabe subrayar los pronombres interpersonales (“tú a mí”; “el a ti”; “nosotros a ella”; etc.) que se expresan, en contraste con los idiomas indoeuropeos, por un solo sufijo, y no por sujeto, proposición y objeto. [17] La noción “quechumara” es la composición de “quechua” y “aimara” y se refiere al depósito común lexical, gramatical y sintáctico de las dos lenguas nativas andinas más importantes que asciende a un 34%. [18] Respecto al axioma fundamental de la filosofía andina -la “relacionalidad”-, cf. Estermann 1998: 114-123; Estermann 2006: 126-135. [19] Al respecto, véase en Estermann 1998: 123-135; 179-189; Estermann 2006: 136-148; 195-206.

    [24] Véase al respecto: Estermann 1998: 171-179; Estermann 2006: 187-195; Estermann 2007a. [27] Véase al respecto Estermann 2010a. [28] Cf. Sechehaye 1947; Cáceres 1995. [33] Véase al respecto: Maidana 2006; Albó 2006. [34] Cf. Fernández 1994 y 1995. [35] Al respecto, cf. Estermann 2004.

    [38] Para mayores detalles, cf. Allón Vega 2003; McCabe 2003; Porter 2009; Steinfath 1998; Fenner 2007; Nussbaum 2007.

    [41] Para un análisis más profundo y una comparación de las dos constituciones, cf. Estermann 2010b y 2011; Huanacuni 2010. Para un análisis del allin kawsay, cf. Rengifo 2002. [44] En esta parte, me apoyo en lo expuesto en Estermann 2010b y 2011. [45] Respecto a la metáfora de la “casa” en el contexto andino y sus consecuencias filosóficas, véase: Estermann 1998: 147-154; Estermann 2006: 160-169: „El universo como casa“. [46] Cf. Estermann 2007b.

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