El Concilio de Constantinopla I y el proceso previo: Algunas anotaciones

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Zañartu,Sergio;
(2007)
  • Publisher: Pontificia Universidad Católica de Chile. Facultad de Teología
  • Journal: issn: 0049-3449, eissn: 0717-6295
  • Related identifiers: doi: 10.4067/S0049-34492007000300009
  • Subject: Consubstantial | BL1-2790 | B | Philosophy. Psychology. Religion | arrianismo | Trinitarian Formula | Espíritu Santo | Divinity of the Holy Spirit | Religions. Mythology. Rationalism | DOAJ:Religion | Constantinopla I | Arians | Constantinople I | DOAJ:Philosophy and Religion | Trinidad | consubstancial

Este concilio oriental, que terminó con la crisis arriana gracias a la nueva fórmula trinitaria de los Capadocios y al apoyo de Teodosio, confesó la divinidad del Espíritu Santo con términos equivalentes, como que procede del Padre y no por generación, pero dejó una pue... View more
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    (57) De Trin XV, 26 (47), 113-115; V, 14 (15), 32-35. Cf. Ib., V, 14 (15), 30-37; XV, 17 (29), 54-62; XV (45) 26, 9-18; XV (47), 26, 94-100, etc.

    (58) Agustín, In Joh 99, 8, 9-12; De Trin XV, 27 (48), 16-18 (cf. Ib., 27, 30-32). Cf. De Trin IV, 20 (29), 102-123 (mostrando que el principio de toda la divinidad, o quizás mejor dicho, de toda la deidad, es el Padre); Ib., XV, 26 (47), 94-100; Contra Max II, 14, 1, etc.

    (59) Porque no se oponen. En Dios omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio (DH 1330).

    (60) Cf. S. Zañartu, El Espíritu y el Hijo en la fe de la Iglesia. Algunos alcances respecto a la controversia sobre el Filioque, Teología y Vida 40 (1999)278-311.

    (61) En griego se podría significar con προιεναι.

    (62) Mira a la comunicación de la única substancia divina.

    (63) Véase Ep ad Marinum, PG 91, 136AB.

    (64) Las retoma Atanasio, p. e., en 1Ser, 19.

    (65) DH 804.

    (126) Muchos han visto en esta concretud de la ουσια divina, influencia platónica. Simonetti (La crisi, p. 518 n. 162; cf. ib., 541s), por su parte, afirma: “È comunque fuor di dubbio che i Cappadoci hanno inteso l'ousia divina non in senso formale, bensì come concreta, reale essenza divina: una ousia = una divinità”. Otros han destacado influencia estoica, etc. (véase p. e. la recensión bibliográfica de A. M. Ritter, Il secondo Concilio ecumenico e la sua ricezione: stato de la ricerca (Cristianesimo nella storia 2(1981)341-368, pp. 361-365)). Respecto a la realidad concreta de la substancia una, puede verse también Kelly, Doctrines, 267-269.

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