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Comment les êtres, humains ou plus-qu’humains, en viennent-ils à partager leurs mouvements ? Qu’est-ce qui exauce, soutient ou empêche la confluence de leurs gestes ? Ces questions sont des questions métaphysiques (question de la comobilité des êtres), anthropologiques (question du vivre-ensemble) ou biologiques (question de la symbiose) : pour y répondre, il est de bonne méthode de lire des philosophes, des anthropologues, des biologistes.Nous avons décidé de les adresser à une pratique chorégraphique : le Contact Improvisation, une forme de danse initiée par le chorégraphe américain Steve Paxton en 1972, et où danseurs et danseuses se sautent les un-es sur les autres, entrent en contact les un-es avec les autres, roulent par terre et tombent dans les airs.La méthode que nous avons suivie était simple. Il s’agissait d’abord de reconnaître que danseurs et danseuses non seulement savent bouger ensemble, mais, plus important, savent s’apprendre à bouger ensemble : ils, elles ont des techniques, des savoir-faire, des savoir-sentir, et même des savoir-dire qui soutiennent leur désir de bouger les un-es avec les autres. Faisant honneur à ces techniques, nous nous sommes donc proposés d’apprendre, par elles, à penser le mouvement, reconnaissant ainsi les danseuses, non seulement comme des expertes à bouger, mais comme des expertes du bouger.Construisant une philosophie des gestes avec le Contact Improvisation, nous avons donc mené une double enquête. Monographique, d’abord, l’enquête visait à retracer l’histoire de cette forme de danse née dans les années 1970 sur le terreau de la contre-culture américaine et d’un certain désir de retrouvailles avec des gestes anciens, des gestes fondamentaux comme toucher, voir, peser, jouer, sauter... En renommant ces gestes, nous nous sommes efforcés de penser une autre manière d’être-au-monde que celle qui nous est imposée par la civilisation post-industrielle, où nos mouvements sont souvent limités à la litanie du debout, assis, couché.Métaphysique ensuite, l’enquête a cherché à extraire de cette pratique alternative du mouvement, les outils pour penser une question plus vaste : comment les êtres bougent-ils ensemble ? Qu’est-ce qui les prépare à se rencontrer (plutôt qu’à s’ignorer ou à s’opposer) les un-es les autres ? Qu’est-ce qu’ils gagnent à entremêler ainsi leurs vies et leurs gestes ? Faisant alors entrer en dialogue les philosophies du devenir (celles de Bergson et de Deleuze), les phénoménologies du mouvement (celles de Straus et de Merleau-Ponty), et les pratiques de danse improvisée (celles du Contact Improvisation principalement), notre travail a ainsi cherché à donner les clefs d’une anthropologie philosophique fondée sur le geste dansant. Contact Improvisation—a form of movement that emerged in the United States in the 1970s—is an ideal frame to ask: how can we move together? To answer this question, contact improvisers have developed sensitivities and movement techniques that are of interest for a philosophy dedicated to the concept of movement. Dancers, in this philosophy, thus become intercessors to understand the phenomenon of sharing movements: they help us broaden our concepts and descriptors for motion.In the first part of the dissertation, I justify this practice of a philosophy immersed in the experience of dancing, which is an opportunity to retrace thearcheology of the concepts of movement and gesture in the 20th century, and more specifically in Bergsonism, psycho-phenomenology and in French dance studies.In the second part, I propose a cartography of six gestures of Contact Improvisation: seeing, talking, touching, weighing, falling, and not-doing. Thesesix gestures are, each of them, new points of entry into this dance. They offer opportunities for philosophy to serve, together with other sciences of human relations and biology, a renewed understanding of movement.In the final part, leaving the dance floor, I attempt to widen my findings on Contact Improvisation’s techniques for sharing movements between dancers. In this widening, I encounter the movements of things, of animate beings and of humans in general, which gives me the opportunity to integrate dance’s refined apprehension of mobility into a philosophical anthropology and more generally into a philosophy of life.

Il est établi que la Lune a eu par le passé un champ généré par une dynamo interne. Cependant, les mécanismes à l’origine et permettant le maintien de la dynamo sont encore mal connus. La durée de ce champ magnétique est encore débattue. Mon travail de thèse a consisté tout d’abord à une caractérisation magnétique (aimantation naturelle et susceptibilité magnétique) d’une grande partie de la collection Apollo avec l’étude des masses principales de 161 roches. Le contrôle de la susceptibilité magnétique par la lithologie via l’incorporation du métal météoritique a été confirmé. Le rapport aimantation naturelle sur susceptibilité a été utilisé comme indicateur grossier de la paléointensité. Ces résultats, cohérents avec les deux grandes époques du champ magnétique lunaire (époque de fort champ avant ~3.5 Ga et champ de quelques μT seulement ensuite), ont permis de faire une sélection d’échantillons pour des analyses paléomagnétiques détaillées en laboratoire qui ont constitué la seconde partie de mon travail. J’ai étudié en laboratoire l’aimantation naturelle de 25 échantillons Apollo et 2 météorites lunaires. Différentes techniques ont permis d’obtenir 8 valeurs de paléointensités (entre 1 et 47 μT) et 7 limites supérieures de paléointensités (entre 10 et 30 μT), pour des roches d’âge varié. Ces données ont été couplées aux âges radiométriques (existants et nouvellement acquis) pour retracer l’évolution du champ de surface lunaire au cours du temps. Les résultats corroborent l’existence d’une période de champ fort entre 4 et 3.5 Ga et prolonge cette période jusqu’à environ 3 Ga. Les paléointensités > 1 μT que nous obtenons à 1 Ga et jusqu’à et 0.5 Ga indiquent un arrêt très tardif de la dynamo. D’autre part, quelques paléointensités <10 μT sont également obtenues dans l’époque de champ fort, suggérant une valeur de champ moyen plus faible que proposé précédemment dans la littérature. Cette étude permet ainsi de mieux contraindre l’évolution temporelle du champ magnétique lunaire. It is admitted that the Moon used to have a magnetic field, generated by an internal dynamo. However, the mechanisms responsible for the dynamo and its preservation are still poorly known today. The lifetime of the magnetic field is also debated. My thesis was focused first on the magnetic characterization (natural magnetization and magnetic susceptibility) of a large part of the Apollo collection, with the study of 161 main masses of Apollo rocks. Control of the magnetic susceptibility by the lithology was confirmed, caused by the incorporation of meteoritic metal into the rock. In the second part, i used the ratio of the natural magnetization to the magnetic susceptibility to obtain an approximate indicator of paleointensity. Results of this ratio were coherent with the two major epochs determined in the lunar magnetic field (high field epoch before ~3.5 Ga and a weak field epoch after) and allowed me to select samples for detailed paleomagnetic analyses in another part of my thesis. Then, I studied in laboratory the natural magnetization of 25 Apollo samples and 2 lunar meteorites. Different methods were used to obtain 8 paleointensities values (between 1 and 47 μT) and 7 upper limits of paleointensity (between 10 and 30 μT), at different times of the magnetic field evolution. These data were coupled with radiometric ages to trace the evolution of the lunar surface field over time. These results corroborate the existence of a strong field epoch between 4 and 3.5 Ga and extend this epoch until ~3 Ga. Paleointensities of values > 1 μT obtained at 1 Ga and until 0.5 Ga indicates a very late interruption of the dynamo. On the other hand, weak paleointensities were obtained in the high field epoch, suggesting a value of average field lower than previously proposed in literature. This study allows to better constrain the temporal evolution of the lunar magnetic field.

Un carottage effectué sur un étang relictuel littoral situé sur l'île Cavallo (archipel des Lavezzi, Corse-du-Sud) a fourni de riches assemblages de Coléoptères fossiles couvrant les 7 derniers millénaires. Ces assemblages fournissent une image originale des changements environnementaux qui ont eu lieu sur cette île sous l'action combinée de l'Homme et de la remontée du niveau marin. La comparaison de la faune de Coléoptères vivant actuellement sur l'île avec celle extraite du profil sédimentaire à l'état fossile montre que 70 taxons de coléoptères aquatiques et hygrophiles associés aux eaux douces ont localement disparu, vraisemblablement en réponse à une augmentation de la salinité dans l'étang d'eau douce, liée à une remontée du niveau marin. La majeure partie de ces extinctions locales s'est produite il y a 3700 ans, lorsque le niveau relatif de la mer Méditerranée était situé 1,5±0,3 mètres en-dessous de son niveau actuel. Ces changements ont été aggravés récemment par la pression anthropique sur l'île, qui a conduit à une réduction considérable de la superficie des zones humides de l'île. Simultanément, la composition des communautés de Coléoptères terrestres paraît avoir été affectée par des phénomènes d'extinction locale d'espèces et de début de spéciation (Coléoptères du genre Percus), peut-être en réponse à un isolement accru de l'île Cavallo et à une réduction de sa superficie. Cette approche rétrospective originale fournit aussi une préfiguration des changements dans la biodiversité entomologique qui pourraient se produire dans le futur dans les écosystèmes lagunaires des côtes méditerranéennes.

À partir d’une conception dynamique et plurielle des émotions, cette thèse propose une réflexion sur l'inscription discursive des affects dans les interactions numériques de type WhatsApp. Elle s'inscrit dans le domaine de l’analyse du discours en interaction (Kerbrat-Orecchioni, 2005) en faisant dialoguer le cadre du discours numérique (Paveau, 2017) avec les propositions théoriques des sciences de l'information et la communication (Allard, 2017). Si les linguistes ont longtemps souligné l’infinité des marques langagières des émotions (Kerbrat-Orecchioni, 2000) voire même leurs hétérogénéités (Plantin, 2011 ; Micheli, 2014), ce postulat est encore plus attesté dans les écosystèmes numériques où l’expression des affects se trouve distribuée dans toute l’interface numérique intégrant indifféremment les mots et les gestes (Jeanneret et Souchier, 1999). Suite à une réflexion méthodologique autour de la constitution du corpus numérique WhatsApp, ce travail porte sur les ressources sémiotiques et discursives dans l’expression des émotions. Ces dernières se voient matérialisées dans de nouvelles formes verbales comme les émotimots lol et mdr, entendus comme un sociolecte de l'affect. Mais dans le cadre des messageries numériques, l’expression des émotions dépassent le verbal pour s’incarner dans des formes l’iconique marquées les photodiscours, où la capture photographique se tisse avec le verbal pour co-construire le sens. À partir d’analyses qualitatives des observables prélevés, cette thèse montre comment les locuteurs et locutrices renouvellent sans cesses les formes d’expression des émotions et comment ils et elles composent avec les affordances numériques du système, pour explorer des versions inédites dans la gestion interactionnelle des affects. Starting from a dynamic and plural conception of emotions, this thesis reflects on the discursive inscription of affects in digital interactions like WhatsApp. It is part of the field of analysis of discourses in interaction (Kerbrat-Orecchioni, 2005) by making the framework of digital discourse (Paveau, 2017) echo with the theoretical propositions of information and communication sciences (Allard, 2017). If linguists have long stressed the infinity of the linguistic marks of emotions (Kerbrat-Orecchioni 2000) or even their heterogeneity (Plantin, 2011 ; Micheli, 2014), this postulate is even more relevant in digital ecosystems where the expression of affects is distributed throughout the digital interface integrating words and gestures indifferently (Jeanneret and Souchier, 1999). Following a methodological reflection on the constitution of the WhatsApp digital corpus, this work focuses on the semiotic and discursive resources in the expression of emotions. The latter are materialised in new verbal forms such as the emotiwords lol and mdr, understood as a sociolect of the affect. Nevertheless, in the context of digital messaging, the expression of emotions goes beyond the verbal to be embodied in iconicforms marked by photodiscourses, where the photographic capture is woven with theverbal to co-elaborate meaning. Based on qualitative analyses of the collectedobservables, this thesis shows how the speakers constantly renew the forms ofemotional expressions and how they deal with the digital affordances of the system, toexplore new versions in the interactional management of affects.

Dans l’ouvrage Jardins : carnet de plans et de dessins (1920), le paysagiste J. C. N. Forestier forge la typologie des jardins « du climat de l’oranger » qui réunit des traditions hortésiennes de différents horizons historiques et géographiques (gréco-romaine, arabo-andalouse, maghrébine, italienne). Cet article se propose d’étudier la vision de la méditerranéité qui émane de cette typologie, puis de la mettre en perspective avec le modèle du jardin moderne élaboré par le paysagiste dès le début du siècle. Il s’agit de mettre en lumière la façon dont l’imaginaire de la Méditerranée inspire le renouvellement de l’art des jardins au passage du siècle.

National audience; Lima, capitale du Pérou, métropole de près de 9 millions d’habitants est une ville vulnérable sur plusieurs plans, qu’ils soient physiques, géologiques, sociaux… Les populations, selon leur localisation ne sont pas exposées aux mêmes risques de vulnérabilité. La capitale péruvienne est située au bord de l’océan Pacifique sur une zone désertique. Elle s’étend sur une superficie de 2 672 km² où se concentrent près de 9 millions d’habitants (un tiers de la population du pays), soit une densité de 3 391 hab./km². La ville se situe sur une zone instable du point de vue sismique. Elle connaît de nombreuses secousses, dont certaines qui furent dévastatrices. Certaines zones de la ville sont soumises à d’importantes érosions au niveau des falaises ou des collines ceinturant la ville, appelées « Cerros ». Depuis les années 1940 la ville connait une forte croissance démographique avec son apogée vers 1960. Cette explosion urbaine (en 1954 on comptait près de 1 300 000 habitants et plus de 6 millions en 1993) (D’Ercole, R. et Sierra, A., 2008, Driant, JC., 1989), a été impulsée par un mouvement migratoire, la population provenant majoritairement des montagnes, puis par un processus de densification. Cette forte croissance démographique a entraîné une importante demande de logements. Cependant, l’Etat n’a pas su mener une politique de logement suffisante, notamment pour la population ayant un faible revenu. Un habitat informel s’est alors développé de manière considérable dans la métropole (Riofrio, G., 2003). Cette forme de logement est aujourd’hui un des principaux éléments de la définition de l’espace urbain de la capitale, et porte le nom d’Asentamientos Humanos (littéralement « établissements humains »). Ils correspondent aux bidonvilles, et étaient anciennement connus sous le nom de Barriadas (1930-40) puis de Pueblos Jovenes (1970). A partir des années 1980, tous les terrains plats et urbanisables ont été occupés et l’occupation de nouvelles terres s’effectua au-delà de la frontière urbaine, sur des terres marginales à la topographie prononcée (Barreda, J. et Corzo Ramirez, D., 2004). Ces zones présentent des risques pour la population en raison d’éboulements et de glissements de terrains possibles. Par son contexte de ville coloniale, la capitale présentait dès son origine (le 18 janvier 1835) des inégalités, notamment une ségrégation entre les colons et les indigènes, qui se répercutait spatialement. Cette situation de ségrégation ancienne a continué à s’implanter dans la capitale au cours du temps. Le contexte urbain de la capitale péruvienne est caractérisé par la présence de deux types d’urbanisation : l’urbanisation conventionnelle qui constitue la partie formelle de la ville, et l’urbanisation informelle (sous la forme des Asentamientos Humanos) située principalement en périphérie lointaine. La dynamique actuelle se porte sur la formalisation et la titularisation de ces terres issues de l’urbanisation informelle. L’objectif, à travers la Commission de Formalisation de la Propriété Informelle (COFOPRI), est de formaliser les quartiers où sont implantés des Asentamientos Humanos et de titulariser progressivement chacun des lots en délivrant des titres de propriétés individuels aux habitants. A l’issue du processus, l’ensemble du quartier est formalisé et fait partie intégrante de la ville conventionnelle.Même si cette politique est inégalitaire et ne permet pas une amélioration directe des logements, elle dénote néanmoins d’un processus d’intégration de ces quartiers dans la ville. Cependant, les dynamiques de ségrégation demeurent. La population vivant dans les Asentamientos Humanos présente une forte vulnérabilité au regard de la population du reste de la ville. Pauvreté, précarité des logements (absence d’électricité, d’eau courante, matériaux fragiles…), niveau d’étude et niveau de qualification bas… sont des paramètres qui caractérisent le logement et la population vivant dans les bidonvilles de Lima.Les espaces de pauvreté sont majoritairement situés en périphérie de la ville, c’est également dans ces zones que se localisent les Asentamientos Humanos. Par ailleurs, une analyse de la ségrégation dans la ville, a montré que les deux groupes les plus ségrégés étaient les Quechuas et les ouvriers. Or, ces deux groupes se localisent principalement en périphérie. Les Asentamientos Humanos sont donc des espaces qui cumulent à la fois pauvreté, précarité et ségrégation.La capitale du Pérou est marquée par de fortes inégalités entre les différentes zones de la ville. Les bidonvilles, où vivent entre 40% et 45% de la population sont des espaces pauvres et dans une certaine mesure ségrégés au regard du reste de la ville. Ils présentent une vulnérabilité sociale importante avec des niveaux de développement peu élevés, mais aussi économique avec une incertitude de l’emploi sur une longue durée. Mais s’ajoute également une vulnérabilité physique liée à la géomorphologie de ces espaces. Ils sont effectivement pour une grande partie situés sur des terrains instables, des versants raides ou sur des sols en érosion. Les habitats très précaires, menacent également de s’écrouler en fonction de divers paramètres (vent, secousse sismique, érosion...). Une partie de la population de Lima, vivant dans les Asentamientos Humanos est donc exposée à de nombreux facteurs de vulnérabilité.