• 2014-2023close
• Arabic close
• ZENODO close
• Digital Humanities and Cultural Heritage close
• Social Science and Humanities close

Abstract: The current decade is digital in all informational, cognitive, cultural and religious systems. Digital content and digital means and media invade all aspects of living, psychological, practical and scientific life, and the generations that interact most with the digital world are: Generation Z, followed by the ALPHA generation. These generations are known as the digital native. Generation Z represents the youth component, and they are the ones who will engage in the work community and interact more with societal segments culturally, cognitively, functionally, religiously, and morally. Generation Z is characterized by keeping pace with the acceleration of the world of digital media, and its exposure to the effects of digital globalization; With the ability to quickly adapt to patterns of coexistence within a digital virtual social environment, and a faster ability to keep pace, learn and acquire all communicative digitization data. Which reproduces - some of its aspects - the structure of religious culture in a way that responds to the tendencies of Generation Z and ALPHA, and its electronic preoccupations, and attracts Generation Y to it, to move it from the traditional paths of religiosity; Referring to traditional religious references; From sheikhs, preachers, books and research; To the digital religion that is subject to the formation of a religiosity in line with cultural globalization supported by digital globalization, through the introduction of market religion (market Islam), that is, the commodification of religious content on demand, and subjecting religion - teaching religion - to market theory, advertising marketing, advertising companies, advertising and guidance for a specific segment of society, and the formation of preachers who address Certain age groups or nationalities, and the development of their speeches in terms of style, language, themes, advertising direction, format, photography and programming, relying on companies specialized in public speech programs, such as talk shows, talk shows, and famous YouTuber programs. The accumulation of digital debt manifestations increased; The huge amount of information flowing across the platforms, in very effective and attractive forms and patterns of images, films and programs, which gives the browser (the digital citizen) an increased confidence in itself because it can reach the answer to any inquiry without referring to the specialists. He created an atmosphere of learning and understanding among the youth of Generation Z, without any religious scientific rooting, nor a balance of Sharia sciences, but he is a graduate of social networking sites and nothing more, with the ability to self-learning. According to web and information studies, more than 60% of young people are immersed in the virtual digital space. This is a strong indication for changing the scientific and cognitive reference to traditional concepts of acquiring religious information. Here, the digital citizen of Generation Z is striving to build his religious concepts and their realistic appearance according to his default inclinations, without subjecting them to review by specialists, as he issues fatwas digitally, and without interacting with the Mufti in the first place. our stand out; The problem of the impact of the self-interaction of Generation Z with the data of religious digital globalization, and the extent of its impact on their religious gains and future in building religious identity, and the seriousness of the deterioration of religious moral values. Does the digital religion pose a threat to Z youth, or does it increase its global culture? Is obtaining religious information from the virtual world the same as obtaining it from its original references, scientifically and spiritually? In these papers, we seek to present a study of samples across the web, to understand the impact of digital religion on the religious culture of Generation Z, and to explore the religious identity manifested by the digital generation Z. And a statement that social media has benefited from the point of view of religion, allowed its spread, introduced its issues and the culture of its adherents, and facilitated communication among them. plan Introduction: 1. The concept of digital debt 2. Characteristics of Generation Z. 3. The level of connection of the Muslim generation Z with the digital world. 4. Statistics of religious sites. 5. The new manifestations of digital religion. 6. Societal effects of digital debt 7. The effects of digital religion religiously. 8. Methods of positively benefiting from religious digitization. 9. Ways to combat the negative aspects of religious digital globalization. - Conclusion. first results: Uncensored digital religion weakens religious, societal, and national loyalty. The spread of the anthropocentric philosophy and the doctrines of unilateralism. Disruption in the religious loyalty of Generation Z, due to their exposure to information on 4000 religions, and tens of thousands of religious, intellectual and philosophical groups. The role model of Generation Z has changed. The spread of religious and atheistic thought, as a result of the continuous infusion of wrong ideas through social media in a more refined manner. Isolation from the identity of the original community, alienation or religious alienation. Keywords: religion, digital, digital religion, generation Z, digital citizen.

تكتسب رياض الأطفال أولوية تربوية في مسار تربية وتعليم الطفل، وتمثل مرحلة صعبة للمعلمين في تلقين الطفل وتعليمه، لإنها بداية بناء اللبنة المعرفية والتربوية والأخلاقية. تشهد تربية أطفال الجيل المعاصر جيل ألفا تحديات خاصة، تكمن في مواكبة تحديات العولمة الرقمية وتشبع الجيل الذي يسبقه جيل Z بثقافة رقمية فائقة التسارع، وتلقيه لأفكار ومعلومات من مدخلات متشعبة ومتنوعة ومتداخلة من ثقافات عالمية مغايرة للثقافة الأسرية والمجتمعية دينيا وقيميا. فأطفال الجيل زي هم الأكثر اقتناء للهواتف والألواح الرقمية من الأجيال السابقة، وهم الأكثر متابعة للبرامج والمنصات الاجتماعية، التي تقدم منتجات ترفيهية وتعليمية تشكل مزيج ثقافي يذيب الهوية الدينية والوطنية للطفل المسلم. وتزيد تراكمات الإشكاليات التعليمية الدينية والقيمية حالة فقدان التنسيق بين المعلم وأولياء الأمور، مما يفقد مجهودات المعلمين نتائجها المرجوة. كما يعاني المعلمون من الجيل Y، والجيل X ضعف مواكبة للتكنولوجيا الرقمية، وللبرامج الترفيهية والتربوية والتعليمية التي يتلقاها الأطفال عبر وسائط التواصل الاجتماعي، وقلة دراية باستعمال تطبيقات وبرامج التواصل والتعليم المعاصرة، والتي تمنحهم قدر من التواصل عن بعد، ونشر محتوى تربوي تعليمي رقمي للأطفال على النت كبديل مواكب للكم الهائل من الإنتاج الموجه للأطفال دون رقابة، أو مما لا يناسب ثقافة وأعراف ودين الطفل المسلم. تتمثل إشكالية البحث في: هل يحتاج المعلم التربوي لمواكبة الإنتاج الرقمي لتقديم عروض تعليمية وتربوية للأطفال؟ ما هو مقدار تجاوب الأطفال مع البرامج الدينية المقدمة في قوالب معاصرة؟ أين تكمن أهمية الأسرة في متابعة برنامج المعلم التربوي والتعليمي للأطفال؟ في هذا الورقة نسعى لإجلاء التحديات التي يتعرض لها المعلم في تربية وتعليم الجيل Z، من جهة تكوين المعلم العلمي والتقني، ومعاونة الوالدين، ومواكبة اهتمام الطفل المعاصر. بتقديم دراسة ميدانية كنموذج في التعليم الديني للأطفال. وقد تبين من نتائج الدراسة قابلية سريعة للأطفال لتلقي التعليمي الديني التربوي عبر وسائط التواصل الاجتماعي، في قوالب ترفيهية من رسومات وأناشيد وألعاب. في المقابل نجد نفور شريحة من الأطفال من البرامج الكلاسيكية وإغراقهم التعليمي في التلقي عبر الوسائط الرقمية من الإنترنت.

لاشك أن البيئة الطبيعية هي مسرح الاجتماع البشري، ومجال الدينامية والتحرك للتاريخ الانساني. وكثيراً ما تطبع العلاقة المتبادلة بين الطبيعة والانسان السيرورة التاريخية لمجتمع ما؛ من حيث ما تقدمه الطبيعة من عناصر مساعدة أو معاندة، ومن حيث ما يمكن للنشاط الانساني أن يتعامل ويدير هذه العناصر في إطار تثمير إطار الاجتماعي. وقد تدخل هذه العلاقة في إطار السيطرة وما يمكن أن ينتج عن ذلك من حصرية الاقتناء، وبالتالي تحديد المكان الخاص، والاطار السيادي، والدخول في حتمية الصدام والتدافع من أجل مورد هنا، ومساحة هناك، مما يصنع الحدث التاريخي، كمحصلة ونتيجة لتلك العلاقة المتداخلة بين الانسان والبيئة . وتدخل معالجة جدلية العلاقة بين البيئة الطبيعة والسيرورة التاريخية في إطار التشويق، نظراً لطابع التأثر والتأثير الظاهر بين الطرفين، في نمط من التبادل غير المنقطع. فإذا كانت البيئة الطبيعية تتدخل أحيانا كلاعب في صناعة التاريخ، تعيق تقدمه أو تسهّله، من الملفت أيضا أن السيرورة التاريخية لسلسلة من الأحداث التي يصنعها الانسان، تدخل أيضا كلاعب في تغيير البيئة الطبيعية، ليعود هذا التأثير مجدداً، كرمية "البومرنج" ) Boomerangs ( على السيرورة التاريخية نفسها.

The dataset contains three collections of mainly literary Arabic texts from the 19th and early 20th centuries. corpus022_JurjiZaydan_Dated is a dated corpus of 22 historical novels by Jurjī Zaydān. It is well established that Jurjī Zaydān was publishing roughly one novel per year and the dates of publication are well known, which makes this corpus a valuable material for testing chronological changes in the style of individual writers. corpus065 is a corpus of 65 books by 8 authors; corpus300 contains 300 books by 28 authors; Texts have been collected from https://www.hindawi.org/; the original EPUB files have been converted into clean text files (UTF8 encoding) and Arabic orthography has been normalized in the following manner: short vowels removed; the orthography of alif simplified (all alifs converted into bare alifs are used); alif maqṣūraŧs converted to yāʾs. For the names of authors and the names of works, the URIs follow the naming conventions used in the OpenITI project (https://github.com/openiti, for the most up-to-date description, see https://kitab-project.org/corpus-and-data). However, for better compatibility with R stylo, underscore (_) is used to connect URIs: AUTHOR_TITLE (in the dated Jurjī Zaydān corpus files are named YEAR_TITLE).

وبالنظر الى التاريخ الحديث، تبدو الفترة التي شهدها المشرق العربي من خلال الحرب العالمية الأولى، والتغيرات التي لحقت بعالم السلطة والسياسة على تلك المساحة الجغرافية نفسها، جديرة بالاهتمام، لاسيما وأنها أتت نتيجة مزيج من الاستعمار ومحاولات التحرر، والسقوط من تبعية السلطان الى تبعية الامبراطورية المبتلعة لمقدرات الشعوب. وفي هذا السياق تعتبر دراسة تلك الهندسة السياسية للمشرق العربي، مع اتفاقية سايكس بيكو عام 1916، محور اهتمام الكثير من الباحثين، لما تركته من أثر في استحداث أنماط متعددة من الدول، منها ما حمل طابع الليبرالية والمدنية، ومنها ما حمل معه رواسب نظام الملة، ومنها ما حافظ على طابع العشائرية في إدارة السلطة السياسية. ما يلفت النظر في اتفاقية النفوذ الشهيرة وما نتج عنها من ترسيم حدود ضمن مناطق نفوذ تم الاتفاق عليها بين فرنسا وبريطانيا، أنها كانت موضع اتهام بتقسيم العالم العربي، وأنها وقفت، هي صنيعة "الآخر" عائقاً أمام وحدته وتاريخه على الرغم من توفر عوامل الجذب الوحدوي، من لغة وتاريخ وثقافة ودين، وعناصر ديمغرافية قيل أنها قابلة للتوحد، غير أن الاستعمار أبى تحقيق مشروعها. وفي هذا الترسيم يعطي التاريخ لبريطانيا الدور الأكبر بتقسيم الولايات العربية المنفصلة عن السلطنة العثمانية، بفعل انهزامها الى جانب ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، وبالتالي تحولها الى عزلة وحماية كيانها في مواجهة سايكس بيكو التي طالتها عبر الشريك الروسي الذي انسحب منها بعد الثورة البلشفية. فقد هندست بريطانيا، وهي الخبيرة في شؤون هذا المشرق، سياسة جغرافية بعيدة المدى، تخدم مصالحها على حساب مصالح فرنسا، التي تخلت عن الموصل وعن القدس، مكتفية بمناطق تجمع بين ترحيب السكان من جهة، وإمكانية تسويق الصادرات الفرنسية فيها بسهولة من جهة أخرى.

في ظل التحولات الحضارية، والتقدم الرقمي الهائل، ومتغيرات سوق العمل، تُطرح الاشكالية التالية: ماذا تغير في تعريف التاريخ؟ هل ما زالت المصادر هي نفسها والتعاطي معها بالروح العملية نفسها لما قبل عصر العولمة والمتغيرات؟ هل ما زالت الكتابة التاريخية كتابة سردية، أم مجرد تحليل تاريخي حول المسببات والنتائج؟ وما الجدوى من الأبحاث التاريخية اليوم، وهل يمكن تثميرها في سوق العمل بأنساقه المختلفة؟ وتنبثق من هذه الاشكالية أسئلة متعددة، منها التحديات التي تواجه البحث التاريخي، ومعايير النشر المختلفة، ومدى حاجة الباحث التاريخي اليوم الى الإلمام بعلوم مساعدة جديدة، تمكنه من التأقلم مع البيئة الرقمية الجديدة. كل هذه الأسئلة ستتم معالجتها انطلاقاً من مقارنة تاريخية بين الماضي والحاضر، على مستوى تعريف التاريخ، وأهمية البحث العلمي ومناهجه، وتحديات النشر وأدواته، والجدوى من الأبحاث التاريخية وإمكانية تثميرها في سوق العصر الحديث. لعل الاجابة على هذه الأسئلة، تعيد النقاش حول أهمية التاريخ في العالم العربي، لاسيما وأن السياق العام في كثير من الدول العربية، أهمل ربط التاريخ بالهوية والانتماء، وقلل من أهمية هذا العلم، في وقت تتأكد القيمة المعرفية للبحث التاريخي في كثير من الدول الأخرى، التي توازنها بالأبحاث العلمية في المجالات كافة.

ملخص: تسببت جائحة كورونا في إغلاق تام أدى إلى فرض نمط اجتماعي وسلوكي جديد، لم يعهده المواطن الرقمي من الجيل y؛ Z والجيل Alpha، مما أدى إلى مزيد إفراط في العالم الرقمي، والإغراق في العزلة الافتراضية، والاغتراب. ترتب عن هذا السلوك؛ ارتفاع معدلات إدمان الإنترنت، وزيادة تفكك التواصل بين أفراد الأسرة، وبين الوالدين وأطفالهما، في ظل اغتراب ديني وأخلاقي، ونقص تفاعل المواطن الرقمي مع الخطاب الديني والأخلاقي الواقعي، نظرا لانسياقه المفرط نحو الدين الرقمي، والتعليم الذاتي الرقمي. زيادة على الآثار السلبية الاجتماعية والنفسية والجسمية والعصبية لإدمان الأنترنت من طرف المواطن الرقمي، نتجت آثار أخلاقية في ظل جائحة كورونا لداعي انقطاع التواصل الواقعي مع المجتمع كليا أو جزئيا، مما أغلق منافذ المرجعية الدينية والأخلاقية، حيث تم تعويضها بمجتمع افتراضي لديه أخلاقه الافتراضية في الفضاء الرقمي، ومراجعه الدينية الرقمية (الدين الرقمي). تتركب لدينا جملة من الإشكاليات البارزة في تشكل مظهر جديد للأسرة وهو الأسرة الرقمية، ومصدر ديني وأخلاقي جديد، هو الدين الرقمي، لينتج سؤال: - ماهي أسس المعاملات التفاعلية الأسرية للمواطن الرقمي؟ - أين بلغ تأثير جائحة كورونا في المفاهيم الأخلاقية والدينية نحو الأسرة لدى المواطن الرقمي؟ نسعى في هذه الورق لبحث أحد الآثار الاجتماعية والدينية والأخلاقية لجائحة كورونا على المواطن الرقمي، من حيث تغير مفاهيم صلة الأرحام وبر الوالدين ورعاية الأولاد ومصدرية الدين والأخلاق للمعاملات الأسرية. في ظل الإغلاق التام والجزئي بسبب جائحة كوفيد 19، وماهية المفاهيم الأخلاقية والدينية التي تركبت لدى المواطن الرقمي عبر الثقافة الرقمية العالمية. تبين من نتائج الدراسة؛ القوة الخطابية لتغيير وإعادة منظر الجيل الرقمي للأخلاق والدين بعد تفاعله مع الثقافة الرقمية العالمية، وتكوينه لجماعة أقران افتراضية بثقافات معولمة، وابتعاد الجيل الجديد عن المرجعيات الاجتماعية والتربوية والأخلاقية والدينية في فهم دوره المنوط به داخل الأسرة، نتيجة الاغتراب الرقمي المترتب عن إدمان الأنترنت. تتلخص أهمية هذه الدراسة فيما يأتي: - توصيف الحالة التربوية والأسرية للمواطن الرقمي في ظل الحجر الصحي. - عرض نمط حياة المواطن الرقمي. - عرض تجارب الاستفادة من العولمة الرقمية. - عرض طرق الوقاية من سلبيات العولمة الرقمية. منهجية الدراسة وصفية؛ لمجتمع دراسة رقمي مرصود من مواقع مختصة في إحصاء التوجهات والميولات لدى مستخدمي منصات التواصل الاجتماعي لأغراض تجارية في الغالب. الكلمات المفتاحية: الأسرة، التفاعل الأسري، المواطن الرقمي، جائحة كوفيد 19. Summary: The Corona pandemic has caused a complete lockdown that has imposed a new social and behavioral pattern that the generation y digital citizen has not experienced; Z and Generation Alpha, leading to the increasing abundance of the digital world, drowning in virtual isolation, and alienation.Arrangement of this behavior; The high rates of Internet addiction, and the further disintegration of communication between family members and between parents and their children, in light of religious and moral alienation, and the failure of the digital citizen to interact with realistic religious and moral discourse, due to his excessive drift towards digital religion and digital self-education. In addition to the negative social effects of Internet addiction on the part of the digital citizen, the religious and moral influences have led to the light of the Corona pandemic as a result of the interruption of real communication with society in whole or in part, which led to the closure of outlets. Religious and moral reference, as it has been replaced by a virtual community that has its own virtual ethics in the digital space, and a review of digital religion (digital religion).We have a set of prominent problems that constitute a new aspect of the family, which is the digital family, and a new religious and moral source, which is digital religion, let us produce a question: What are the foundations of family transactions for a digital citizen? Where has the Corona pandemic affected the moral and religious perceptions of the family in the digital citizen? In this paper, we seek to study one of the social, religious and ethical implications of the Corona epidemic on the digital citizen, in terms of changing the concepts of kinship, lineage, childcare, and the source of religion and morals. For family dealings. In light of the complete and partial closure of the Covid-19 epidemic, and what are the ethical and religious concepts that the digital citizen has established through the global digital culture that has produced digital religiosity as a new phenomenon in religious sociology.The results of the study revealed the rhetorical power to change and restore the digital generation's view of ethics and religion after its interaction with global digital culture, its formation of a virtual peer group in globalized cultures, and the deviation of the new generation Z from ethics and religion. Religious references in understanding their role within the family, because of the digital alienation resulting from Internet addiction. The importance of this study is summarized in the following: Description of the educational and family situation of the digital citizen in quarantine. Show the digital citizen lifestyle. Presenting the experiences of benefiting from digital globalization. Showcasing ways to prevent the negative aspects of digital globalization. The study method is descriptive. For a digital study community that is monitored from websites that specialize in surveying trends and trends in social media users, mostly for commercial purposes. Keywords: family, family interaction, the digital citizen, the COVID-19 pandemic.

يعود موضوع «لورنس العرب» إلى الواجهة التاريخية، من حين إلى آخر، من باب الاهتمام بحقبة مرت على الجزيرة العربية وبلاد العرب، وحملت في طياتها بذور التغيير منذ زمن الامبراطوريات إلى ما بعد سقوطها، فظهور الدول الحديثة على مساحة المشرق العربي. فمن زاوية تراثية، تهتم وزارة السياحة السعودية منذ عام 2020 بترميم منزل قديم في ينبع، وهي إحدى محافظات المدينة المنورة، وتقع على ساحل البحر الأحمر غرب البلاد حيث عاش ضابط المخابرات البريطانية والمستشار العسكري «توماس إدوارد لورنس»، لفترة زمنية أثناء إعلان الشريف حسين الثورة العربية الكبرى عام 1916 .

لم تكن الصحافة تعتبر هي السلطة الرابعة في المشرق العربي، وتحديدًا في ظل السلطنة العثمانية، كما دعيت في أواخر القرن التاسع عشر، في أوروبا، . فعلى الرغم من قانون المطبوعات العثماني الذي نظم الصحافة وفتح المجال أمام الكتابة في شتى المجالات، بقيت الكلمة محاصرة بكثير من الممنوعات، وتقف على أعتاب إرضاء "المكتوبجي" الحريص على متابعة أدق التفاصيل التي يمكن أن يساء فهمها ولو من بعيد، فتضر مصالح السلطنة وسلطانها. لذلك، تبرز الاشكالية التاريخية حول كيفية تعاطي الجرائد والمنشورات في العهد العثماني، مع الخبر السياسي المتعلق بالسلطنة العثمانية وعلاقاتها الخارجية، لاسيما في أجواء الحرب العالمية الأولى؛ وكيفية هذا التعاطي مع الخبر مع مجلة العرفان - نموذجًا.