• 2014-2023close
• Arabic close
• ZENODO close
• Digital Humanities and Cultural Heritage close

يعرض هذا التقرير الفني نتائج مشروع مديح الهادف لمسح قواعد بيانات الإرث الثقافي الرقمي في الأردن. يتبع هذا التقرير ورقة سياسات أيضاً، والهدف من إصداره هو عرض النواحي الفنية المتعلقة بالمشروع وتقديم التوصيات التي تخدم الأنشطة المستقلبية. نسعى لأن تحظى هذه الورقة باهتمام واسع، يشمل كافة الفئات المستهدفة سواءً كانت من مجالات الإرث الثقافي الأردني أو المجتمعات التقنية مديح هو مشروع تشاركي بين مختبرات جامعة كينغز الرقمية في لندن، والجامعة الهاشمية، ومجلس الأبحاث البريطانية في بلاد الشام، ودائرة الآثار العامة، والجمعية الأردنية للمصدر المفتوح، ومشروع الآثار المهددة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا هَدُفَ المشروع إلى المساهمة في التنمية المستدامة طويلة الأمد للإرث الثقافي الرقمي في الأردن، من خلال جمع وتوثيق قواعد البيانات التي أُنتجت وحُفظت في العديد من دول العالم حول هذا الإرث، والبحث في المعايير والسياسات الناظمة للتوثيق الرقمي، ومواءمتها مع إمكانيات البنية التحتية الرقمية للحكومة الأردنية واستراتجياتها. يصف هذا التقرير الفني الحالة القائمة للمعايير وقواعد البيانات ومخازنها والمصادر الأخرى، ويحدد متطلبات الأنشطة والمشاريع المستقبلية، بينما تركز ورقة السياسات على مدى توافق مخرجات مشروع مديح مع السياسات والمعايير الوطنية والدولية المتعلقة بالإرث الثقافي، وتقدم توصيات لاعتمادها وتنفيذها في المستقبل. يتضمن كل قسم في التقارير التحديات والفرص والتوصيات ذات الصلة والتي تم تلخيصها في الملاحق. أما النيّة من هذه الأوراق مجتمعة، فهي تحديد الوضع الحالي للإرث الثقافي الرقمي في الأردن، ومدى ومواءمة المشاريع المتعددة مع السياسة الحكومة الأردنية، وإعلام الجهات المسؤولة عن عمليات التخطيط والتصميم الفني التي من شأنها العمل على التطوير المستقبلي للإرث الثقافي الرقمي الأردني ركزت الأهداف التقنية لمشروع مديح على وضع بنية تقنية وتشغيلية متينة للإرث الثقافي الرقمي لمساعدة دائرة الآثار العامة وغيرها من الجهات في عمليات التخطيط. هُدف التحليل أيضًا إلى تحديد فجوات البنية التحتية والفرص المتاحة لمزيد من التطوير بما في ذلك جمع البيانات والتعلم عبر الإنترنت، ومساعدة فرق إعداد المنتجات على تطوير أنظمتها، وتسهيل جمع البيانات القيّمة الموجودة في أماكن عدّة، وضمان تخزين البيانات الناتجة عن البحث بشكل صحيح لإمكانية الوصول إليها على نطاق واسع. تم استخدام النماذج الأولية العملية للتأكد من أن التحليل والدروس المستفادة فعّالة من حيث التكلفة ومتوافقة مع السيناريوهات على أرض الواقع لضمان الموازنة بين أهدافها الفنية وسياساتها، ولتوفير أدلة واقعية على النتائج التي تم التوصل إليها، قام مشروع مديح بإنتاج مجموعة من المخرجات الرقمية بما في ذلك فهرس بيانات النموذج الأولي على المنصة الإلكترونية مفتوحة المصدر، وموقع إلكتروني لإعلان أنشطة المشروع، بالإضافة إلى حسابات تويتر وفيسبوك للتواصل مع المجتمع العام. على الرغم من أن الهدف من إنتاج هذه المخرجات الرقمية كان استعمالها كمصادر بحثية قصيرة الأجل، ومنصات للتواصل مع المجتمع ونشر التقارير الفنية، فقد بُذلت الجهود للحفاظ على هذه الأصول لاستخدامها في المستقبل. يعتبر فهرس مديح ذو أهمية خاصة، وذلك لأنه يملأ حاجة ملحة لرؤية شاملة لقواعد بيانات الإرث الثقافي الموجودة في الأردن وخارجه، كما أنه يجمع البيانات والمحتوى الذي يمكن أن يوفر الأساس لتصميم النظام المستقبلي، وجمع البيانات وتكاملها، بما في ذلك القدرة على البحث المتقاطع داخل قواعد البيانات الموجودة The English version is available here https://zenodo.org/record/4867531#.YLTJlKgzY2w

This document offers guidance to the users of the MaDiH (مديح) repository at https://madih-data.kdl.kcl.ac.uk/

Abstract: The current decade is digital in all informational, cognitive, cultural and religious systems. Digital content and digital means and media invade all aspects of living, psychological, practical and scientific life, and the generations that interact most with the digital world are: Generation Z, followed by the ALPHA generation. These generations are known as the digital native. Generation Z represents the youth component, and they are the ones who will engage in the work community and interact more with societal segments culturally, cognitively, functionally, religiously, and morally. Generation Z is characterized by keeping pace with the acceleration of the world of digital media, and its exposure to the effects of digital globalization; With the ability to quickly adapt to patterns of coexistence within a digital virtual social environment, and a faster ability to keep pace, learn and acquire all communicative digitization data. Which reproduces - some of its aspects - the structure of religious culture in a way that responds to the tendencies of Generation Z and ALPHA, and its electronic preoccupations, and attracts Generation Y to it, to move it from the traditional paths of religiosity; Referring to traditional religious references; From sheikhs, preachers, books and research; To the digital religion that is subject to the formation of a religiosity in line with cultural globalization supported by digital globalization, through the introduction of market religion (market Islam), that is, the commodification of religious content on demand, and subjecting religion - teaching religion - to market theory, advertising marketing, advertising companies, advertising and guidance for a specific segment of society, and the formation of preachers who address Certain age groups or nationalities, and the development of their speeches in terms of style, language, themes, advertising direction, format, photography and programming, relying on companies specialized in public speech programs, such as talk shows, talk shows, and famous YouTuber programs. The accumulation of digital debt manifestations increased; The huge amount of information flowing across the platforms, in very effective and attractive forms and patterns of images, films and programs, which gives the browser (the digital citizen) an increased confidence in itself because it can reach the answer to any inquiry without referring to the specialists. He created an atmosphere of learning and understanding among the youth of Generation Z, without any religious scientific rooting, nor a balance of Sharia sciences, but he is a graduate of social networking sites and nothing more, with the ability to self-learning. According to web and information studies, more than 60% of young people are immersed in the virtual digital space. This is a strong indication for changing the scientific and cognitive reference to traditional concepts of acquiring religious information. Here, the digital citizen of Generation Z is striving to build his religious concepts and their realistic appearance according to his default inclinations, without subjecting them to review by specialists, as he issues fatwas digitally, and without interacting with the Mufti in the first place. our stand out; The problem of the impact of the self-interaction of Generation Z with the data of religious digital globalization, and the extent of its impact on their religious gains and future in building religious identity, and the seriousness of the deterioration of religious moral values. Does the digital religion pose a threat to Z youth, or does it increase its global culture? Is obtaining religious information from the virtual world the same as obtaining it from its original references, scientifically and spiritually? In these papers, we seek to present a study of samples across the web, to understand the impact of digital religion on the religious culture of Generation Z, and to explore the religious identity manifested by the digital generation Z. And a statement that social media has benefited from the point of view of religion, allowed its spread, introduced its issues and the culture of its adherents, and facilitated communication among them. plan Introduction: 1. The concept of digital debt 2. Characteristics of Generation Z. 3. The level of connection of the Muslim generation Z with the digital world. 4. Statistics of religious sites. 5. The new manifestations of digital religion. 6. Societal effects of digital debt 7. The effects of digital religion religiously. 8. Methods of positively benefiting from religious digitization. 9. Ways to combat the negative aspects of religious digital globalization. - Conclusion. first results: Uncensored digital religion weakens religious, societal, and national loyalty. The spread of the anthropocentric philosophy and the doctrines of unilateralism. Disruption in the religious loyalty of Generation Z, due to their exposure to information on 4000 religions, and tens of thousands of religious, intellectual and philosophical groups. The role model of Generation Z has changed. The spread of religious and atheistic thought, as a result of the continuous infusion of wrong ideas through social media in a more refined manner. Isolation from the identity of the original community, alienation or religious alienation. Keywords: religion, digital, digital religion, generation Z, digital citizen.

يخضع (التدين الشبكي الرقمي) لتكوين يساير العولمة الثقافية الرقمية، عبر تقديم دين السوق، أي تسليع وتسويق المحتوى الديني بحسب التنافسية السوقية، عبر إخضاع تعاليم الدين لنظرية: العرض والطلب، والتسويق الدعائي وشركات الدعاية والإشهار والتوجيه. تعرف الأجيال المستهدفة بالتدين الرقمي بالمواطن الرقمي (native digital). يمثل الجيل (Z GEN.) عنصر الشباب فيه، ويليه جيل (GEN. ALPHA). وهي أجيال ولدت في عصر رقمي لكل النظم المعلوماتية، والمعرفية، والثقافية، والدينية. وهي أكثر الأجيال تفاعلا مع العالم الرقمي الافتراضي والعملي، أكثر حتى من الجيل (Gen. Y) الذي طور العالم الرقمي والافتراضي وتطبيقات الويب وأتممة الذكاء الاصطناعي (Artificial Intelligence). يتعرض المواطن الرقمي المسلم لعولمة رقمية بمستويات كبيرة جدا مقارنة مع سابقيه؛ لقابليته لأنماط التعايش الاجتماعي الافتراضي. مما يعيد إنتاج بنية الثقافة الدينية لديه؛ بشكل يستجيب لميوله، ولانشغالاته الإلكترونية. لتنقله من مسارات التدين التقليدية- المراجع العلمية التقليدية؛ من مشايخ ودعاة وكتب وبحوث- إلى التدين الشبكي الرقمي المساير للعولمة الثقافية الرقمية. عبر تقديم دين السوق؛ أي تسليع المحتوى الديني بحسب العرض والطلب في السوق الإعلامية الرقمية. وإخضاع الدين - تعاليم الدين- لنظرية السوق والتسويق الدعائي وشركات الدعاية والإشهار والتوجيه. وتكوين دعاة يخاطبون فئات عمرية أو جنسية محددة، وتطوير خطاباتهم: أسلوبا ولغة. وانتقاء مواضيع معاصرة شبابية، مع إخراج دعائي يحاكي البرامج الترفيهية، ومغاير للإخراج التقليدي من حيث الديكور والإيقاع. مع إطلالة عصرية للمقدم في الهيئة؛ تغاير إطلالة الدعاة والمشايخ بالزي الديني المعتاد، والتصوير الاحترافي مثل البرامج الجماهيرية، والبرمجة بالاعتماد على شركات مختصة في خطابات الجماهير، مثلها مثل برامج (Talk show)، ومسابقات الغناء والمواهب، ولقاءات الممثلين والمطربين، وبرامج مشاهير اليوتوبير. وزاد تراكم مظاهر الدين الشبكي الرقمي؛ الكمية الهائل لتدفق المعلومات عبر المنصات، بأشكال وأنماط جد فعالة وجذابة من صور وأفلام وبرامج، مما يكسب المتصفح (المواطن الرقمي) ثقة زائدة بنفسه؛ لإمكانية الوصول إلى أي إجابة؛ دون الرجوع لأهل الاختصاص. فخلق جو من التعالم والتحاقق، دون أي تأصيل علمي، ولا رصيد من علوم الشريعة، غير أنه خريج مواقع تواصل اجتماعي لا أكثر، يمتلك القدرة على التعلم الذاتي. فينحو المواطن الرقمي لتشكيل مفاهيمه الدينية الافتراضية، دون مراجعة المختصين. لأن الإعلام التواصلي التفاعلي بعث نماذج معاصرة لتدوير وإنتاج المحتوى الثقافي والديني والإصلاحي والتوعوي الرقمي، بما يناسب ميوله وقدرات الجيل الرقمي المعرفية والنفسية والسلوكية، وأعاد إنتاج بنية الثقافة الدينية؛ وفق إخراج يستجيب لذوقه، ويواكب عناصر الجذب له. هذا التدين الشبكي الرقمي؛ يتماثل في مستويات من الوعي، انطلاقا من المتابعة للعلماء والدعاة مباشرة، للمتابع عبر المواقع، للقراءة وفقط. لنصل لمستوى الاستغناء عن أهل الاختصاص، والاكتفاء بطرح السؤال على محرك البحث لتخرج الإجابة الجاهزة. مع التنويه أن الشبكات المعلوماتية شكلت اختراقا ثقافيا وسياسيا للدعاة على المستوى العالمي، وتمكنت المعلومات من بلوغ شرائح وأمم؛ صعب التواصل معها حضوريا، وأتاحت للدين الإسلامي الانتشار والدفاع بقوة عن الأطاريح الروحية ضد الإلحاد والعلمنة الصلبة، متجاوزة عراقيل نقل المعلومة المقروءة والمسموعة والمرئية. تبرز لدينا؛ إشكالية تأثير التفاعل الذاتي للمواطن الرقمي مع معطيات العولمة الرقمية الدينية، ومدى تأثيرها على مكتسباتهم الدينية. - فهل يشكل التدين الشبكي الرقمي الإسلامي خطرا على المواطن الرقمي، أم يزيد من ثقافته الدينية العالمية؟ - هل تحصيل المعلومة الدينية من العالم الافتراضي يماثل تحصيلها من مراجعها الأصلية؟ نسعى في هذه الورقات لطرح دراسة تحليلية، لفهم تأثير التدين الرقمي على الثقافة الدينية للمواطن الرقمي، واستشراف الهوية الدينية الرقمية. من الدراسات المعاصرة: Digital Religion; nderstanding Religious Practice in Digital Media. Heidi A. Campbell, Ruth Tsuria. September 30, 2021. Routledge. Digital Religion, Social Media and Culture. Pauline Hope Cheong, Peter Fischer-Nielsen, Stefan Gelfgren, Charles Ess. ew York, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt am Main, Oxford, Wien, 2012. XII, 326 pp., num. fig. Religion Online; How Digital Technology Is Changing the Way We Worship and Pray. August E. Grant, Amanda F. C. Sturgill, Chiung Hwang Chen, and Daniel A. Stout, Editors March 2019. Religion on the Internet: research prospects and promises. Cowan E. Douglas, Jeffrey K. Hadden, Amsterdam 2000. Practicing Religion in the Age of the Media: Explorations in Media, Religion, and Culture. Stewart M. Hoover, Lynn Schofield Clark. New York: Columbia University Press 2002.

لاشك أن البيئة الطبيعية هي مسرح الاجتماع البشري، ومجال الدينامية والتحرك للتاريخ الانساني. وكثيراً ما تطبع العلاقة المتبادلة بين الطبيعة والانسان السيرورة التاريخية لمجتمع ما؛ من حيث ما تقدمه الطبيعة من عناصر مساعدة أو معاندة، ومن حيث ما يمكن للنشاط الانساني أن يتعامل ويدير هذه العناصر في إطار تثمير إطار الاجتماعي. وقد تدخل هذه العلاقة في إطار السيطرة وما يمكن أن ينتج عن ذلك من حصرية الاقتناء، وبالتالي تحديد المكان الخاص، والاطار السيادي، والدخول في حتمية الصدام والتدافع من أجل مورد هنا، ومساحة هناك، مما يصنع الحدث التاريخي، كمحصلة ونتيجة لتلك العلاقة المتداخلة بين الانسان والبيئة . وتدخل معالجة جدلية العلاقة بين البيئة الطبيعة والسيرورة التاريخية في إطار التشويق، نظراً لطابع التأثر والتأثير الظاهر بين الطرفين، في نمط من التبادل غير المنقطع. فإذا كانت البيئة الطبيعية تتدخل أحيانا كلاعب في صناعة التاريخ، تعيق تقدمه أو تسهّله، من الملفت أيضا أن السيرورة التاريخية لسلسلة من الأحداث التي يصنعها الانسان، تدخل أيضا كلاعب في تغيير البيئة الطبيعية، ليعود هذا التأثير مجدداً، كرمية "البومرنج" ) Boomerangs ( على السيرورة التاريخية نفسها.

The dataset contains three collections of mainly literary Arabic texts from the 19th and early 20th centuries. corpus022_JurjiZaydan_Dated is a dated corpus of 22 historical novels by Jurjī Zaydān. It is well established that Jurjī Zaydān was publishing roughly one novel per year and the dates of publication are well known, which makes this corpus a valuable material for testing chronological changes in the style of individual writers. corpus065 is a corpus of 65 books by 8 authors; corpus300 contains 300 books by 28 authors; Texts have been collected from https://www.hindawi.org/; the original EPUB files have been converted into clean text files (UTF8 encoding) and Arabic orthography has been normalized in the following manner: short vowels removed; the orthography of alif simplified (all alifs converted into bare alifs are used); alif maqṣūraŧs converted to yāʾs. For the names of authors and the names of works, the URIs follow the naming conventions used in the OpenITI project (https://github.com/openiti, for the most up-to-date description, see https://kitab-project.org/corpus-and-data). However, for better compatibility with R stylo, underscore (_) is used to connect URIs: AUTHOR_TITLE (in the dated Jurjī Zaydān corpus files are named YEAR_TITLE).

يتبنى علم الآثار تقنيات علمية من مجالات مختلفة مثل علم الأحياء والكيمياء والجيولوجيا لدراسة أنماط حياة البشر في الماضي. على الرغم من وجود العديد من الكتب ذات الأنشطة الأثرية للأطفال ̨ إلا أن هذه الكتب مقتصرة على التنقيب عن الآثار و الأساليب التصنيفية وغيرها من الأساليب الأثرية "التقليدية". وبالتالي ̨ يوجد الحد الأدنى من كتب الأطفال التي تتطرق الى علم الآثار المرتبط بالتقنيات العلمية مثل آثار عظام البشر والحيوانات والنباتات والمعادن. هذا الدليل التربوي يهدف الى سد النقص المذكور في النص. الأنشطة المطروحة في هذا الدليل تهدف الى تعريف الطلاب على الطرق الأساسية في المجالين التاليين:٠ بيوأركيلوجي: دراسة البقايا العضوية مثل عظام الإنسان والحيوان ̨ وبقايا النباتات * المواد الأثرية والثقافة المادية: دراسة الفخار والزجاج والمعادن * سوف نقدم الفئة العمرية لكل نشاطات الطلاب في هذا الكتيب. يجب التنويه إن الفئات العمرية ليست سوى تقديرات تقريبية والأمر متروك للمعلم/ة لتحديد الطلاب الذين يمكنهم المشاركة في كل نشاط أو أجزاء من النشاط. إجابات كل الأنشطة موجودة في نهاية هذا الكتيب. نتوقع من الطلاب تطوير التالي من خلال ممارسة الأنشطة المقترحة:٠ فهم التقنيات المختلفة التي تستعمل لإعادة بناء أنماط الحياة البشرية في الماضي * التفكير النقدي حول كيفية استخدام مناهج من مختلف التخصصات من أجل فهم طرق الحياة القديمة * لتقديم الاقتراحات حول كيفية تحسين هذا الدليل او الكتيب ̨ يرجى التواصل مع:٠ e.nikita@cyi.ac.cy ١) باللغة الإنجليزية: الدكتورة إيفثيميا نيكيتا m.mardini@cyi.ac.cy ٢) باللغة العربية: محمود مارديني

Sufism is an actualization of the doctrine of Tasawuf about purification of the soul towards God as a form of realization of the Prophet’s hadith on al-iḥsān. Sufism presents three forms of activity, namely the purification of the soul, Sufi behavior, and Sufi movements. Historically, Sufism has featured a distinctive and dialectical character. Classical Sufism features five characters, namely ascetic, practical, asceticism driven by fear of God, the concept of maḥabbah, and the concept of maḥabbah for ma‘rifah. Modern Sufism features four characters, namely presentation of sharī‘ah-based Sufism with no prominent social role any longer, adaptability to modern environments, expression of new political role as a pioneer of the modern nationalist movement, expression of Sufi militancy movement in the late colonial context. Contemporary Sufism presents nine characters, namely Sufism as a variant of transnationalism, the change in the relationship of authority and pattern of association in Sufism, the emphasis of Sufism as a mean of dedication, accommodative attitude towards the new regime, Sufism as the basis of civil society for political mobilization, the development of unique forms of local voluntary associations, the solution-based attitude of Sufism in political archetype, merging of Sufism with the spirit of Salafi and political activism, and the existence of relations of globalization, transnationalism, and hybridity.

وبالنظر الى التاريخ الحديث، تبدو الفترة التي شهدها المشرق العربي من خلال الحرب العالمية الأولى، والتغيرات التي لحقت بعالم السلطة والسياسة على تلك المساحة الجغرافية نفسها، جديرة بالاهتمام، لاسيما وأنها أتت نتيجة مزيج من الاستعمار ومحاولات التحرر، والسقوط من تبعية السلطان الى تبعية الامبراطورية المبتلعة لمقدرات الشعوب. وفي هذا السياق تعتبر دراسة تلك الهندسة السياسية للمشرق العربي، مع اتفاقية سايكس بيكو عام 1916، محور اهتمام الكثير من الباحثين، لما تركته من أثر في استحداث أنماط متعددة من الدول، منها ما حمل طابع الليبرالية والمدنية، ومنها ما حمل معه رواسب نظام الملة، ومنها ما حافظ على طابع العشائرية في إدارة السلطة السياسية. ما يلفت النظر في اتفاقية النفوذ الشهيرة وما نتج عنها من ترسيم حدود ضمن مناطق نفوذ تم الاتفاق عليها بين فرنسا وبريطانيا، أنها كانت موضع اتهام بتقسيم العالم العربي، وأنها وقفت، هي صنيعة "الآخر" عائقاً أمام وحدته وتاريخه على الرغم من توفر عوامل الجذب الوحدوي، من لغة وتاريخ وثقافة ودين، وعناصر ديمغرافية قيل أنها قابلة للتوحد، غير أن الاستعمار أبى تحقيق مشروعها. وفي هذا الترسيم يعطي التاريخ لبريطانيا الدور الأكبر بتقسيم الولايات العربية المنفصلة عن السلطنة العثمانية، بفعل انهزامها الى جانب ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، وبالتالي تحولها الى عزلة وحماية كيانها في مواجهة سايكس بيكو التي طالتها عبر الشريك الروسي الذي انسحب منها بعد الثورة البلشفية. فقد هندست بريطانيا، وهي الخبيرة في شؤون هذا المشرق، سياسة جغرافية بعيدة المدى، تخدم مصالحها على حساب مصالح فرنسا، التي تخلت عن الموصل وعن القدس، مكتفية بمناطق تجمع بين ترحيب السكان من جهة، وإمكانية تسويق الصادرات الفرنسية فيها بسهولة من جهة أخرى.